Çerkes İsrailliler: Çok Dillilik Bir Yaşam Biçimi Olarak - Chen (Xen) Bram

Çerkes İsrailliler: Çok Dillilik Bir Yaşam Biçimi Olarak

Chen (Xen) Bram*

Soyut

İsrail'deki Çerkes topluluğu, diasporadaki en küçük topluluklardan biri olmasına rağmen (yaklaşık 3.000 kişi), ulusal kimliğini ve dilini korumada ve aynı zamanda İsrail yaşamına entegre olmada en başarılı topluluklardan biridir. Yakın zamanda, İsrail'deki bu eşsiz topluluk üzerine çok disiplinli bir çalışma başlattık ve bunun hem diasporadaki (Türkiye, Suriye, Ürdün, Almanya ve diğer ülkeler) hem de Kafkasya'daki anavatanımızdaki Çerkes toplulukları üzerine daha geniş bir çalışmanın parçası olmasını umuyoruz (topluluklardan biri bu sayıda Bridges tarafından anlatılıyor). Ekibimiz bir antropolog, uygulamalı dilbilimci, sosyodilbilimci ve bir tarihçiden oluşmaktadır. Planlanan bir serinin ilki olan bu çalışma, İsrailli Çerkesler hakkında genel bilgiler sunmakta ve ardından İsrail'deki iki Çerkes köyünden daha büyük olan Kfar Kama'daki Çerkes öğrencileri üzerine yakın zamanda tamamladığımız çalışmaya odaklanmaktadır.

* Kudüs İbrani Üniversitesi , Harry S. Truman Barışın Geliştirilmesi Araştırma Enstitüsü , Bölüm Üyesi

TARİHSEL VE SOSYOLİNGÜSTİK ARKA PLAN

Çerkesler (kendilerini Adıge olarak adlandırırlar) Kuzey Kafkasya'nın en eski yerli halkıdır. Dilleri, Kafkas dilleri ailesinin Kuzeybatı koluna aittir. Alışılmadık fonolojik sistemi -çok fazla ünsüz ve az sayıda ünlü- Dilbilimciler arasında büyük ilgi uyandırdı (Kumakhov 1973, Smeets 1984).

6. yüzyılda Gürcü ve Bizans etkileri altında birçok Çerkes Hristiyanlaştırıldı, ancak Osmanlıların artan etkisiyle İslam, Hristiyanlığın yerini aldı. Bununla birlikte, süreç kademeliydi.

Hristiyan kalıntılarıyla ve hatta Hristiyanlık öncesi halk inançlarıyla harmanlanan İslam, ancak 18. ve 19. yüzyıllarda tam anlamıyla yerleşti. Henze'nin de belirttiği gibi, "Ne Hristiyanlık ne de İslam, yazılı edebiyatı koruyabilecek veya okuryazarlığı teşvik edebilecek ayrı bir din adamı sınıfının ortaya çıkmasına yol açmadı" (1986, s. 247). 19. ve 20. yüzyılın başlarında dili yazıya dönüştürme girişimleri de başarısız oldu. Çerkesçe, ancak Rus devriminden sonra edebi bir dil haline geldi.

Çerkesler, fanatik olmayan ve aralarında Adat veya örf ve adet hukukunun (Adige-Habze) son derece güçlü kaldığı Hanefi mezhebine mensup Sünnilerdir (Şami, 1982). Çerkes kimliğinin temel bileşenlerini oluşturan unsurlar dil ve örf ve adet hukukudur.

19. yüzyıla kadar, çok sayıda ancak karşılıklı olarak anlaşılabilir lehçeler konuşan Çerkes kabile grupları, Kuzeybatı Kafkasya'nın ana etnik unsurunu oluşturuyordu (Bennigsen ve Quelquejay 1961; Smeets 1984). Bu durum, özellikle Büyük İsyan'ın (1825-1864) yenilgisinden sonra Rus işgalinin baskısı altında, Çerkeslerin kitlesel göçüyle (modern tarihteki en büyük kitlesel nüfus hareketlerinden biri) (Henze, s. 273) Türkiye'ye ve Osmanlı İmparatorluğu'nun Orta Doğu da dahil olmak üzere diğer bölgelerine doğru büyük ölçüde değişti. Bir buçuk milyon Çerkes, eski yurtlarını terk ederek geride dağınık kalıntı topluluklar bıraktı. 1897 Rus nüfus sayımında sadece 150.000 Çerkes kaydedildi.

Çerkesler, asıl nüfusun onda birinden daha azını oluşturuyordu (Bennigsen 1985; Karpat 1985; Shami 1982).

Devrimden önce Çerkesler, ulusal kimlik duygusu belirsiz olan, farklılaşmamış tek bir halktı. Devrimden sonra, Sovyet milliyetçilik politikası kapsamında, farklı isimler altında ayrı özerk birliklere bölündüler:

1. Sovyetler Birliği'nin dağılmasından bu yana kendisini Özerk Cumhuriyet ilan eden Adıge Özerk Bölgesi. Yaklaşık 125.000 Çerkes-Adıge, toplam nüfusun yaklaşık %22'sini oluşturmaktadır. Bu, Bridges'in bu sayıda ele aldığı topluluktur (bu ve sonraki rakamlar 1989 nüfus sayımına dayanmaktadır; 1993 nüfus tahmini için Gammer 1995'e bakınız).

2. Ayrıca kendisini özerk bir cumhuriyet ilan eden Karaçay-Çerkes Özerk Bölgesi. Yaklaşık 52.000 Çerkes-Çerkes, nüfusun %10'undan azını oluşturuyor ve resmi olarak cumhuriyeti, akraba olmayan bir Türk ulusu olan Karaçaylarla paylaşıyor.

3. Kabardey-Balkar Özerk Cumhuriyeti, nüfusun yaklaşık %50'sini oluşturan 391.000 Çerkes-Kabardin'in yaşadığı tek birimdir, ancak onlar da cumhuriyeti, kendileriyle akraba olmayan bir Türk halkı olan Balkarlarla paylaşmaktadır.

Ayrıca, 1920'lerde bir Şapsug özerk bölgesi kurulmuş, ancak kısa süre sonra ortadan kaldırılmıştır. Son zamanlarda, 10.000 Çerkes-Şapsug bu özerkliği yeniden canlandırmak için aktif bir kampanya başlatmıştır. (İsrail Çerkeslerinin çoğu Şapsug kökenlidir.) Çerkes dilinin edebi bir dil, daha doğrusu iki edebi dil haline gelmesi de Sovyet rejimi döneminde olmuştur. Sovyetlerin popülist dil planlama yaklaşımına göre, edebi dilin, halkın konuştuğu lehçeyi mümkün olduğunca yakından yansıtması gerekiyordu. Bu nedenle, batı Çerkesleri (Adige) ve orta ve batı Çerkesleri (Çerkes ve Kabardey) için farklı alfabeler geliştirilmiştir (Isaev 1979).

Sovyet rejiminin ilk yirmi yılında, muazzam bir dil geliştirme çalışması gerçekleştirildi ve anadil, eğitim de dahil olmak üzere neredeyse tüm alanlarda önemli bir rol oynamaya başladı. Ancak, 1930'ların sonlarında Sovyet dil politikası anadil vurgusundan uzaklaşmaya başladı. 1938'de Rusça, tüm Sovyet okullarında resmi olarak zorunlu ders olarak ilan edildi. Sovyetler Birliği'nin son on yıllarında, Rusçanın yeni bir topluluğun -Sovyet Halkının- dili olarak açıkça teşvik edilmesi, Sovyet dil politikasının başlıca hedefi haline geldi ve Çerkesçe'nin her iki lehçesi de dahil olmak üzere birçok Rusça olmayan dil, eğitim dili olarak okul sisteminden aşamalı olarak çıkarıldı (Kreindler 1982, 1989, 1995).

Sovyetler Birliği'nin çöküşü, hem Rusya'da hem de diasporada Çerkes ulusal duygusunu yoğunlaştırdı. Çöküşten bu yana Çerkesler, dünyanın dört bir yanındaki kardeşleriyle bağlar kurdular. Uluslararası Çerkes Halkları Birliği, İsrail delegasyonlarının çok aktif rol aldığı dünya kongreleri düzenledi.

Ele alınan konular arasında Rusya'da ve diasporada dilin yeniden canlandırılması ihtiyacı, ortak bir edebi dilin oluşturulmasının arzu edilirliği ve Latin alfabesine geri dönülmesi yer almaktadır (Bram 1994a; Pafova 1992).

İsrail'deki Çerkesler

Çerkesler, 19. yüzyılın sonlarında Sultan'ın hizmetine girmek için İsrail'e geldiler. Günümüze ulaşan iki köyleri olan Reikhania ve Kfar Kama, 1870'lerde kuruldu. Dilleri, gelenekleri ve Osmanlılara olan bağlılıkları nedeniyle Çerkesler, "yerel Arap komşularıyla en iyi ilişkiler içinde değillerdi (Hourani 1947, s. 58). Ancak Yahudilerle ilişkileri en başından beri samimiydi (Stendel 1973). Bugün (1995), çoğunluğu -yaklaşık 2000 kişi- Kfar Kama'da yaşıyor; 800'den azı Reikhania'da ve bir düzine aile de işlerinin yakınındaki çeşitli İsrail şehir ve kasabalarında yaşıyor. Bununla birlikte, hepsi köyle iletişim halinde kalıyor ve fırsat buldukça geri dönüyorlar (Gavron 1986).

Çerkesler İsrail yaşamına iyi entegre olmuş durumdalar; erkekler İsrail ordusunda görev yapıyor ve birçoğu sınır ve düzenli polis güçlerinde çalışıyor (Gerkhad 1993; Hatukay 1991). İki köy sadece büyüklük bakımından değil, birçok açıdan farklılık gösteriyor. Daha büyük olan Kama, komşusu Yahudi yerleşimlerine sahip ve köy okulundan mezun olan öğrencilerini çoğunlukla Yahudi okullarına gönderiyor. Öte yandan Reikhania, Arap yerleşimlerine daha yakın, nüfusunun %15'i Arap ve köy okulunu bitirdikten sonra çocuklar eğitimlerine çoğunlukla Arap okullarında devam ediyor. 1978'de Kfar Kama, eğitim dilini Arapçadan İbraniceye değiştirmeye karar verirken, Reikhania Arapçayı korumaya, ancak üst sınıflarda bazı dersleri İbranice olarak öğretmeye karar verdi.

İsrail Çerkesleri, dillerinin yazılı bir biçimi olduğunun farkında değillerdi. 1958'de, Kfar Kama'da bir öğretmen, Sovyetler Birliği'nden gelen Adıge yayınlarını dinledi ve şaşırtıcı bir şekilde Adıge'nin edebi bir dil olduğunu öğrendi. Spikere mektup yazdıktan ve Adıge dilinde metinler aldıktan sonra, öğretmen önce kendi kendine okuma ve yazmayı öğrendi, ardından birkaç kişiye daha öğretti. Daha sonra topluluk, Milli Eğitim Bakanlığı'nın dili okullarda müfredata dahil etmeyi kabul etmesi için harekete geçti. (Burada belli bir ironi var, çünkü İsrail'de dili okullarda müfredata dahil etme mücadelesi sürerken, Sovyetler Birliği'nde dil okullardan kaldırılıyordu. (Bridges, bu sayı; Kreindler 1982, Kreindler 1989)).

1971 yılında Bakanlık, köy okullarında dil öğretimini başlatmayı kabul etti ve hatta Michigan Üniversitesi'nden Profesör John Catford'u, Çerkes topluluğunun öğretmenleri ve entelektüelleriyle iki ay kalması ve onlara dillerinin gramerini öğretmesi için davet etti. O dönemde Profesör Joshua Fishman, bu zaferi İsrail'de "İbranice olmayan/Arapça olmayan anadillerin tanınmasına giden uzun yolun başlangıcı" olarak coşkuyla karşıladı (Fishman ve Fishman 1978, s. 255). 1982'de Eğitim Bakanlığı, Sovyet modeline dayalı, kırmızı kravatlı Genç Öncüler veya kızak ve kar topu gibi İsrail dışı temaları da içeren kendi Çerkesçe ders kitabını yayınladı (Hatukay ve Gush).

Çerkes dili şu anda sadece 6-8. sınıflarda haftada iki saat ders olarak öğretiliyor. Öğrencilerin çoğu, genellikle en hırslı olanlar, 6. sınıftan sonra köy dışındaki okullara geçtikleri için, dilde temel okuma yazma becerisi bile kazanmaları pek mümkün olmuyor.

Haftada iki saatlik dersler esasen 'kültürel miras dersleri' olarak ele alınıyor ve pek ciddiye alınmıyor (Bram 1994b). Son zamanlarda, Eğitim Bakanlığı Kafkasya'dan bir öğretmenin masraflarını karşılamayı ve ilk iki sınıfa iki saatlik Çerkes şarkıları ve hikayeleri eklemeyi kabul etti (Bram).

Okullardaki dil ortamı son derece karmaşık. Şu anda her köyde ufak farklılıklarla birlikte dört dil rutin olarak öğretiliyor: Arapça, Çerkesçe, İngilizce ve İbranice.

       KFAR KAMA ÇALIŞMASI

Öncelikle dikkatimizi Kfar Kama'ya yönelttik; burası sadece Çerkeslerin çoğunluğunun bu köyde yaşaması nedeniyle değil, aynı zamanda 17 yıl önce velilerin isteği üzerine okulun eğitim dilini Arapçadan İbraniceye değiştirmesi nedeniyle de özel bir öneme sahip.

Bulgularımız esas olarak Kfar Kama okulunda uygulanan anketlere, Bram'ın (1989-1993) antropolojik çalışmalarına ve ayrıca Milli Eğitim Bakanlığı personeli ve Hayfa'daki Çerkes öğrencilerle yapılan görüşmelere dayanmaktadır.

Anketler esas olarak dil kullanımının sosyal bağlamına, dil tutumlarına ve motivasyona yönelikti; çünkü çok sayıda çalışmanın gösterdiği gibi (Henning 1983, Larsen Freeman ve Long 1991, Schumann 1986, Spolsky 1989) bu bilişsel olmayan faktörler
öğrenme ve dilin korunması üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.

Konular ve Arka Planları

Anketler, 25-26 Haziran 1994 tarihlerinde Kfar Kama okulunda beşinci ve altıncı sınıf öğrencilerinden 70 kişiye uygulandı. Okul ortamının normal seyrinde devam etmesi amacıyla, anketler okul öğretmenlerinden biri tarafından İngilizce dersi sırasında uygulandı; öğretmen, araştırmacılardan biri (Bram) tarafından yönlendirildi. Öğrencilerin yaşları 10 ile 12 arasında değişmekte olup, ortalama yaş 11,2 (SD=0,73) idi. Erkek (n=35) ve kız (n=33) öğrenciler arasında neredeyse eşit bir dağılım olduğu bildirildi. (İki öğrenci cinsiyetini belirtmedi.)

Öğrencilerin %90'ından fazlası hayatlarının tamamını Kfar Kama'da geçirmiştir.

Ancak altı öğrenci, 'Ne zamandır burada yaşıyorsunuz?' sorusuna şu şekilde yanıt verdi:

11 yaş: 1 (2%)

10 yaş: 2 (3%)

6 yaş: 2 (3%)

4 yaş: 1 (2%)

İbranice, köy dışındaki iş yerlerinde anaokulunda ve birinci sınıflarda eğitim dili olduğundan, Kfar Kama'da sadece 4 ila 6 yıl yaşamış olan üç öğrencinin ilk okul yıllarında İbranice ile büyüdüğü varsayılmaktadır. Bram'ın gözlemlerine göre, köy dışında yaşayan bazı çocukların Çerkesçe bilgisi çok zayıftır. Bu durum, bir öğrencinin İbraniceyi ana dili olarak belirtmesinin nedenini açıklayabilir (aşağıya bakınız).

Çocukların dil kaybı korkusu, ebeveynlerin köye geri dönme isteğinin başlıca nedenlerinden biri gibi görünüyor ve çoğu geri dönüyor. 'Aileniz hiç köy dışında yaşadı mı?' sorusuna çocukların %70'i 'evet' yanıtını verdi. Bu ailelerin çoğu İsrail'in diğer kasaba ve köylerinden geliyordu. Ayrıca, Çerkeslerin diaspora halkı olma özelliğini yansıtan bir şekilde, çocuklar bazı aile üyelerinin Kuzey Amerika, Suriye, Türkiye, Ürdün, Kafkasya ve diğer yerlerde yaşayan kollardan geldiğini de bildirdi.

Yedi çocuğun ailelerinin Kafkasya'da yaşadığını belirttiği görüldü. Bu sayı oldukça yüksek görünüyor. Anketin içeriğinde "yaşamak" teriminin net bir şekilde tanımlanmamış olması muhtemeldir. Bir diğer açıklama ise, anavatanlarıyla ilişkilerin yeniden kurulmasıyla çocukların Kafkas kökenlerinin farkında olmaları olabilir. Antropolojik verilerimize göre, 1990'dan sonra evlenmek için Kafkasya'ya giden üç İsrailli Çerkes şu anda orada yaşıyor. Öte yandan, Kfar Kama'da İsrailli Çerkeslerle evlenmek ve İsrail vatandaşlığı almak için yurt dışından gelen birkaç Çerkes de bulunmaktadır. Örneğin, iki Türk Çerkes erkek İsrailli Çerkes kadınlarla evlenmiş ve Kfar Kama'da kalmıştır. Ayrıca, akrabalar uzun süreli (19 ay veya daha fazla) ziyaretler için gitmişlerdir. Çocukların bu ziyaretleri de "yaşamak" terimine dahil etmeleri mümkündür.

Dil Kullanımı Üzerine

Verilerimiz, Çerkes dilinin anadil olarak sağlam bir temele sahip olduğunu açıkça gösterdi. İbranice konuştuğunu iddia eden bir öğrenci dışında, tüm çocuklar anadillerinin Çerkesçe olduğunu belirtti.

İbranice, ikinci dil olarak Arapçanın oldukça önünde birinci sırada yer aldı. (Eğitim dilinin Arapça olarak kaldığı Reikhania'da aynı anketleri Arapça olarak dağıtmayı planlıyoruz.) Sonuçların oldukça farklı olmasını bekliyoruz.) İkinci dil olarak İbranice konusunda ise çok daha az fikir birliği vardı: 48 öğrenci İbraniceyi ikinci dil olarak belirtirken, bunu 13 öğrenciyle Arapça, 3 öğrenciyle İngilizce ve 1 öğrenciyle Türkçe izledi.

Çerkes dilinin, evde, okulda ve sokakta konuşulan dil olduğu da kesin bir dille belirtilmiştir.

21-26. Evde en çok hangi dili/dilleri kullanıyorsunuz?

Çerkesçe: 66 öğrenci (%96)

Arapça: 1 (%1)

İbranice: 5 (%7)

27-32. Okulda en çok hangi dili/dilleri kullanıyorsunuz?

Çerkesçe: 52 öğrenci (%75)

Arapça: 4 (%6)

İbranice: 20 (%29)

33-38. Sokakta en çok hangi dili/dilleri kullanıyorsunuz?

Çerkesçe: 69 öğrenci (%100)

İbranice: 1 (%1)

Buna karşılık, İbranice yalnızca okul ortamında (%29) önemli bir ikinci dil olarak belirtilmiştir; eğitim dili olduğu düşünüldüğünde bu durum tuhaf görünmektedir. Acaba bu, İbranice resmen eğitim dili olsa da, fiiliyatta çoğunlukla Çerkesçenin kullanıldığı anlamına mı gelmektedir? Bu soru, sınıf içinde etnografik bir çalışma yapılmasını gerektirmektedir. Sokaktaki Çerkesçe hakimiyeti, hem topluluğun hem de akran grubunun Çerkesçe konuştuğunu şüpheye yer bırakmayacak şekilde ortaya koymaktadır.

Kullanılan dili daha kesin bir şekilde belirlemek için şu soruları da sorduk:

45-50. Aileniz evde hangi dilleri konuşuyor?

Çerkesçe:     68 öğrenci   (%99)
İbranice:       44                (%64)
Arapça:        28                (%41)
İngilizce:        7                (%10)
Diğer:            1                 (%1)

51-56. Evde SİZ hangi dilleri konuşuyorsunuz?

Çerkesçe:    65 öğrenci    (%94)
İbranice:      45                 (%65)
Arapça:       22                 (%32)
İngilizce:     10                  (%15)
Türkçe:         1                   (%1)

Öğrencilerin ve ailelerinin %90'ından fazlası evde Çerkezce konuşuyor ve %60'ından fazlası da İbranice konuşuyor. Burada İbranice'nin yaygınlaştığı görülüyor. Öğrencilerin %41'i ailede Arapça konuşulduğunu belirtirken, sadece %32'si evde Arapça konuştuğunu ifade etti. Öte yandan, İngilizce'nin aile tarafından konuşulduğu (%10) bildirilirken, öğrenciler tarafından konuşulduğu (%15) belirtildi.

"Konuşmak" kelimesinin öğrenciler tarafından fiilen konuşmaktan ziyade, pasif bilgi, yetenek veya konuşma potansiyelini kapsayacak şekilde anlaşıldığını varsayıyoruz. Alternatif açıklamalar ise Arapçanın din dili olması ve bu nedenle daha çok yetişkinler tarafından konuşulması, İngilizcenin ise medya dili olması ve bu nedenle daha çok çocuklar tarafından duyulması olabilir.

İşlevsel açıdan dilin gerçek kullanımını da ele almaya çalıştık.

65.Hangi dilde okumayı tercih edersiniz?

İbranice:     46 öğrenci     (%68)

İngilizce:     14                 (%21)

Arapça:      11                  (%16)

Çerkes:      10                 (%15)

66.Hangi dilde şarkı dinlemeyi seversiniz?

İngilizce:     44 öğrenci     (%65)

İbranice:     26                  (%38)

Çerkes:      17                  (%25)

Arapça:      10                  (%15)

Türkçe:        1                   (%1)

Okuma konusunda Çerkezce son sırada yer alıyor. Bu durum büyük olasılıkla, birçok fonemin iki hatta üç harfle ifade edildiği, Kiril alfabesine dayalı zor ve uygunsuz alfabenin bir yansımasıdır. Ayrıca, Çerkesce okuma dersleri sadece 6. sınıfta verilmekte ve haftalık iki saatlik dersler çok etkili görünmemektedir. Son olarak, okuma materyallerinin yetersizliği de elbette cesaret kırıcıdır.

İbranice okuma becerisinde birinciliği (%68) alırken, onu İngilizce (%21), Arapça (%16) ve son olarak Çerkesçe (%15) takip etti. Anketteki "tercih etmek" kelimesi muhtemelen "istemek" anlamında kullanılmış (veya bu şekilde çevrilmiş), çünkü çocuklar aslında bu dillerin hepsini okuyamıyorlar.

Öğrencilerin büyük bir kısmının (%52) İbranice dışında bir dilde okumak istediğini belirtmesi, İbranice'nin aslında ana öğretim dili olmasına rağmen, belki de önemsiz değildir.

Bu durum, dil ve kültür arasındaki bir çatışmayı yansıtıyor olabilir. Öte yandan, altı çocuk en az üç dilde okumak istediğini belirtti: Bir çocuk Çerkezce, Arapça, İbranice ve İngilizce; bir diğeri Çerkezce, Arapça ve İbranice; dört çocuk ise Arapça, İbranice ve İngilizce olarak işaretledi. Bu çok dilli tercihler, çatışmayı değil, dillerin sembolize ettiği kültürel kaynaşmanın bir yansıması olabilir.

66 numaralı soruya verilen yanıt, dünyanın dört bir yanındaki gençler gibi öğrencilerin çoğunun (%65) İngilizce şarkı dinlemeyi sevdiğini gösterdi. İbranice ve Çerkesce ikinci sırada yer alırken, Arapça üçüncü sırada, Türkçe ise sadece bir öğrenci tarafından tercih edildi. Yine aynı altı öğrenci, şarkı dinlemek için çeşitli diller belirtti. Üç öğrenci Çerkesçe, Arapça, İbranice ve İngilizce; bir öğrenci Çerkezce, İbranice ve İngilizce; iki öğrenci ise Arapça, İbranice ve İngilizce seçeneklerini işaretledi.

Dil kullanımını özetlemek gerekirse: Veriler açıkça gösteriyor ki Çerkesçe evde ve sokakta kullanılan ana dildir. İbranice ise okulda, okumada ve evde kullanılan ikinci dildir. Antropolojik gözlemlere göre üçüncü dil olan Arapça ise Kfar Kama'da neredeyse hiç kullanılmamaktadır; ancak dini önemi ve medyada kullanımı nedeniyle hala kullanılan bir dil olarak kabul edilmektedir.

İngilizce diğer üç dile göre daha az kullanılıyor ancak müzik ve popüler kültür nedeniyle popüler; Çerkes çocuklarının da diğer İsrailli çocuklar gibi aynı medyaya maruz kalması beklenir. Her halükarda, Kfar Kama'ya gelen ziyaretçileri karşılayan tabela dört dilde yazılmıştır: Çerkesçe, İbranice, Arapça ve İngilizce.

Dil Prestiji

Anadilinin sağlam konumunun daha fazla teyidine ihtiyaç duyulursa, bu teyit dil prestijini ölçen sorulara verilen yanıtlarda bulundu. İngilizcenin birinci sırada yer aldığı çoğu prestij sıralamasının aksine (bkz. Bensoussan vd., bu sayı), öğrenciler kendi anadilleri olan Çerkesçeyi birinci sırada değerlendirdiler. İbranice ikinci, Arapça üçüncü sırada yer alırken, İngilizce ancak dördüncü sırada listelendi ve ardından Türkçe ve Rusça geldi. Açıkçası, öğrenciler sadece dilleriyle gurur duymakla kalmıyor, aynı zamanda onu birinci sıraya koyacak özgüvene de sahipler! Bu değerlendirmenin, yetişkinlerle yapmayı planladığımız çalışmada da tekrarlanıp tekrarlanmayacağı ilginç olacaktır.

67-76.Aşağıdaki dilleri önem sırasına göre 1'den 10'a kadar sıralayın. En önemli dili birinci sıraya (1 numaraya) yerleştirin. ve en önemsiz olanı son sırada (10 numarada).

2.14   Çerkesçe

2.88   İbranice

3.02   Arapça

3.24   İngilizce

5.70   Türkçe

6.64   Rusça

7.29   Fransızca

7.29   Almanca

7.52   İtalyan

8.55   Yunan

Ayrıca, dillerin farklı şekilde sıralanması için öne sürülen nedenleri analiz etmekle de ilgileniyorduk. Öğrencilerden yalnızca tek bir nedeni işaretlemelerini istemiş olmamıza rağmen, öğrencilerin birçoğu bu sınırlamayı dikkate almamıştı.

77. Çerkesçeyi neden bu şekilde sıraladınız? (Birini işaretleyin.)

a.      ana dili                                               60      (%87)
b.      dilin güzelliği                                      33      (%48)
c.      bilme gerekliliği                                  54      (%78)
d.      öğrenme kolaylığı                              28      (%41)
e.      konuşmayı sevme                              49      (%71)
f.      okul çalışmaları için yararlı olması      40      (%58)
g.     iş olanakları                                         11      (%16)
h.     sıcaklık hissi                                        29      (%42)
i.      seyahat
                           EVET                                16      (%23)
                           Kafkasya'ya                      17      (%25)
                          İsrail'de başka yerlere         1       (%1)
                          ABD veya İngiltere'ye          2       (%3)
                          Türkiye'ye                            1       (%1)
j.      diğer                                                      4       (%6)
    Orası ana vatanımız; Kafkasya'dan geldik
    ve dilimiz Çerkesçe; bu yüzden onları öğrenmeliyiz. 1

Not: Öğrencilerin yanıtları araştırmacılar tarafından İbraniceden çevrilmiştir.

'İş olanakları' haricinde, Çerkesçeyi ilk sıraya yerleştirme nedenlerinin tümü yüksek oranlardaydı; listenin başında ana dili (%87) yer alırken, bunu dili bilme gerekliliği (%78) ve konuşmayı sevme (%71) izledi. Öte yandan, dilin güzelliği ve uyandırdığı sıcaklık hissi daha az yanıt aldı (sırasıyla %48 ve %42).

78. Arapça'yı neden bu şekilde sıraladınız? (Birini işaretleyin.)

a.      ana dil                                                8     (%12)
b.      dilin güzelliği                                     30    (%44)
c.      bilme gerekliliği                                 58    (%84)
d.      öğrenme kolaylığı                             29    (%42)
e.      konuşma isteği                                 25    (%36)
f.      okul çalışmaları için yararlılık            30    (%44)
g.      iş olanakları                                      21    (%30)
h.      sıcaklık hissi                                     22    (%32)
i.      seyahat
                     EVET 9 (%13)
                     Kafkasya'ya                            1    (%1)
                     Ürdün'e                                   4    (%6)
                     İsrail'de başka yerlere             2    (%3)
                     ABD veya İngiltere'ye              2    (%3)
                     Türkiye'ye                                2    (%3)
                     Suriye veya Suudi Arabistan'a      8   (%11)
                     Mısır'a                                      3    (%4)
                     Endonezya'ya                          2    (%3)
j.       diğer                                                     8    (%12)
               Din - Müslüman dili                        3
               Annemin kuzenleriyle (aileyle) tanışmak istiyorum.
              çünkü çok önemli değil                   1

Arapçanın sıralanmasında yüksek oranda belirtilen tek gerekçe, "bilme gerekliliği" idi (%84). Bunun dini kimlikle bağlantılı olduğuna inanıyoruz. Öte yandan, "sıcak hisler" yalnızca %22'lik bir kesim tarafından tercih edildi. Öğrencilerin %21'inin seyahat planları arasında Arap ülkeleri yer alıyordu.

79. İbranice'yi neden bu şekilde sıraladınız? (Birini işaretleyin.)

a.      ana dil                                              5    (%7)
b.      dilin güzelliği                                   49    (%71)
c.      bilme gerekliliği                               59    (%86)
d.      öğrenme kolaylığı                           56    (%81)
e.      konuşma isteği                                52    (%77)
f.      okul çalışmaları için yararlılığı          49    (%72)
g.      iş olanakları                                     49    (%71)
h.     sıcaklık hissi                                     21     (%30)
i.      seyahat
              EVET                                           7    (%10)
              İsrail'de başka yerlere                  7    (%10)
              ABD veya İngiltere'ye                   2    (%3)
             Türkiye'ye                                      1    (%1)
j.      diğer 8 (%12)
             Yahudi Devleti olması nedeniyle    1

İbranicenin sıralamadaki yeri, esasen pragmatik gerekçeleri yansıtmaktadır. İbranicenin sıralanmasında öne çıkan başlıca nedenler şunlardır: bilme gerekliliği (%86), öğrenme kolaylığı (%81), konuşma isteği (%77), okul çalışmaları için yararlılık (%72) ve iş olanakları (%71); bunların yanı sıra, pragmatik olmayan bir neden olarak dilin güzelliği (%71) de yer almaktadır. "Sıcaklık hissi" nispeten daha az sayıda öğrenci (%30) tarafından tercih edilmiş olsa da, bu oran Arapça için belirtilenden yalnızca bir öğrenci daha azdır. Öğrencilerin %10'unun seyahat planları, İsrail'deki diğer bölgelere yöneliktir.

80. İngilizceyi neden bu şekilde sıraladınız? (Birini işaretleyin.)

a.      ana dil                                                          5    (%7)
b.      dilin güzelliği                                              49    (%72)
c.      bilme gerekliliği                                          56    (%82)
d.      öğrenme kolaylığı                                      36    (%53)
e.      konuşmayı sevme                                     48    (%70)
f.      okul çalışmaları için yararlı                         25    (%36)
g.      iş olanakları                                               28    (%41)
h.      sıcaklık hissi                                              37    (%54)
i.       seyahat
                 EVET                                                 15    (%22)
                 ABD veya İngiltere'ye                        20    (%29)
                 Rusya'ya (BDT)                                  4    (%6)
                 Brezilya'ya                                          1    (%1)
                 Hawaii'ye                                            1    (%1)
j.      diğer                                                             8    (%12)
                                   avukatlar için yararlı         1
Seyahatlerde hemen hemen herkes İngilizce biliyor
-- böylece onlarla konuşabiliyoruz                       1

İngilizceyi üst sıralara taşıyan en yaygın nedenler şunlardı: bilme gerekliliği (%82), dilin güzelliği (%72), konuşma isteği (%70) ve ilginçtir ki, Çerkesçenin kendisi için belirtilenden bile daha yüksek bir oranla (%54) "sıcaklık hissi" duygusu! İş olanakları ise öğrencilerin yalnızca %41'i tarafından belirtildi. Bu sıralama, tüm ülkeye veya genel olarak dünyaya değil, köye ve yerel çevreye odaklanıldığını göstermektedir. Diğer İsrailliler İngilizceye akademik ve mesleki çalışmalar ile eğitim kursları için ihtiyaç duyabilirler. Öte yandan, bu yaştaki çocukların ev ortamlarına daha fazla odaklanıyor olmaları da mümkündür. Öğrencilerin %29'unun seyahat planları ABD veya İngiltere'ye yöneliktir.

81. RUSÇA'yı neden bu şekilde sıraladınız? (Birini işaretleyin.)

a.      ana dil                                               3    (%4)
b.      dilin güzelliği                                   22    (%32)
c.      bilme gerekliliği                               15    (%22)
d.      öğrenme kolaylığı                             8    (%12)
e.      konuşmayı sevme                           13    (%19)
f.      okul çalışmaları için yararlı olması     2    (%3)
g.      iş olanakları                                       2    (%3)
h.      sıcaklık hissi                                    15    (%22)
i.      seyahat
              EVET                                          16    (%23)
              Kafkasya'ya                                  5    (%7)
              ABD veya İngiltere'ye                   2    (%3)
              Rusya'ya (BDT)                            8    (%12)
j.      diğer                                                   8    (%12)
               Rusça bilmediğim için                 1

Genel olarak Rusça çok yüksek puanlar almadı. Rusça'nın bu şekilde değerlendirilmesinde en öne çıkan neden, dilin güzelliğiydi (%32). Öte yandan, "sıcaklık hissi" faktörü öğrencilerin yalnızca %22'si tarafından tercih edildi. Öğrencilerin %19'unun seyahat planları Kafkasya veya Rusya (BDT) bölgesine yönelikti. Tüm Çerkeslerin Rusya'ya yönelik hisleri karmaşıktır. Bir yanda tarihi mücadele ve anavatanlarından sürülme anıları yer alırken, diğer yanda Sovyet rejimi döneminde gerçekleştirilen yapıcı dilsel ve kültürel çalışmalara duyulan minnet hissi bulunmaktadır (Kreindler 1995; Smeets 1984).

82. Türkçe'yi neden bu şekilde sıraladınız? (Birini işaretleyin.)

a.      ana dil                                                    6    (%9)
b.      dilin güzelliği                                        35    (%51)
c.      bilme gerekliliği                                    23    (%33)
d.      öğrenme kolaylığı                                15    (%22)
e.      konuşmayı sevme                               12    (%17)
f.      okul çalışmaları için yararlı olması         3    (%4)
g.      iş olanakları                                           7    (%10)
h.      sıcaklık hissi                                        20    (%29)
i.       seyahat
                EVET                                           12    (%17)
                Kafkasya'ya                                  3    (%4)
                Ürdün'e                                         1    (%1)
                ABD veya İngiltere'ye                   4    (%6)
               Rusya'ya (BDT)                             1    (%1)
               Türkiye'ye                                    24    (%35)
j.      diğer                                                    11    (%14)
              Teyzem/Halam orada yaşıyor         1
              biraz bildiğim için                            1
             Türkiye ülkesini seviyorum              1
             Dilin konuşulduğunu
                                duymak güzel               1

Öğrencilerin Türkçenin saygınlığına ilişkin tepkileri çeşitlilik gösteriyordu. Türkiye, dünyadaki en büyük Çerkes topluluğuna ev sahipliği yapmaktadır; tahminler bu nüfusun üç milyona kadar ulaşabileceğini göstermektedir. Ancak Çerkes dili resmen tanınmamaktadır ve Andrews'un (1989) ifade ettiği gibi, "etnik kökenin bir ölçütü olarak dil, kitle iletişim araçları ve Türkçe eğitim yoluyla giderek aşınmıştır." Bununla birlikte, İsrail ile Türkiye arasındaki karşılıklı ziyaretler giderek yaygınlaşmaktadır ve Çerkes dili, Türkçe ile pek çok benzer sözcük ve ifadeyi paylaşmaktadır.

SONUÇ

Çalışmamız, İsrail'deki Çerkesler arasında anadile dair güçlü bir benlik algısının ve sağlam bir konumun varlığını doğrular niteliktedir. Onların dile olan bağlılıkları; gerek Türkiye'deki çok daha büyük diaspora topluluğuyla, gerekse anavatanlarındaki topluluklardan biriyle kıyaslandığında bilhassa dikkat çekicidir (Bridges 1992, bu sayı; Lolar (Bridges) 1988).

İsrail'deki Çerkeslere yönelik çalışmalarımızı sürdürmeyi planlıyoruz: Gelecek dönem, Reikhania'daki öğrencilere aynı anketleri uygulayacağız ve her iki köydeki yetişkin nüfusa yönelik bir başka anket dizisi gerçekleştireceğiz; bunun yanı sıra, antropolojik gözlemlere ve dünya genelindeki Çerkes topluluklarına ilişkin sosyolinguistik çalışmalara da devam edeceğiz.

Bu özgün etnolinguistik topluluğa dair yapılacak bir çalışmanın, çok dilli ve çok etnik yapılı toplulukların ve karşılaştıkları sorunların daha iyi anlaşılmasına katkı sağlayacağını umuyoruz.

KAYNAKÇA

Andrews, Peter A. (Ed., compiler) (1989) Ethnic Groups in the Republic of Turkey. Wiesbaden: Ludwig Reichert.

Bennigsen, Alexandre and Quelquejay, Chantale (1961) The Evolution of the Muslim Nationalities and their Linguistic Problems. Oxford: Central Asian Research Centre.

Bennigsen, Alexandre and S. Enders Wimbush (1985) Muslims of the Soviet Empire. London: Hurst. Bram, Chen (1994a) "Circassian Re-emigration to the Caucasus, and the Adoption of the 'American-Jewry Model' among the Circassians in Israel" paper presented at Conference on Immigration, Language Acquisition and Patterns of Social Integration, Hebrew U. June 1994.

--- (1994b) "HaKhinukh bkerev haCherkessim bIsrael" (Education among the Circassians in Israel). Report presented to the Ministry of Education, March 1994.

Bridges (Lalor), Olga (1992) "Language Choice and Language Use in Two Bilingual Adyge Russian Communities," Gengo Kenkyu, 101, 84-106.

Fishman, Joshua A. and Fishman, David E. (1978) "Yiddish in Israel: A Case Study of Efforts to Revise a Monocentric Language Policy," in Fishman, J. (Ed). Advances in the Study of Societal Multilingualism. The Hague: Mouton.

Gammer, Moshe (1995) "Unity, Diversity and Conflict in the Northern Caucasus." Ro'i, Y. (Ed). Muslim Eurasia: Conflicting Legacies. London: Frank Cass.

Gavron, Daniel (1986) "A Loyal Minority," Jerusalem Post, July 18, 1986.

Gerkhad, Adnan (1993) Hecherkessim (The Circassians). Shfaram, Ministry of Education and Culture.

Hatukay, R. and R. Gush (1982) Alpha Bet: Sefer Lelimud Hasafa HaCherkessit (an Israeli Circassian Primer). Jerusalem: Israeli Ministry of Education.

Hatukay, R. and Sh. Achmus (1991) Cherkeskher -- HaCherkessim (The Cherkess). Kfar Kama: El Hakim offset.

Henning, G. (1983) "Interest Factors in Second Language Acquisition," Indian Journal of Applied Linguistics, (9).

Henze, Paul B. "Circassia in the Nineteenth Century; The Futile Fight for Freedom", Lemercier-Quelquejay, Ch. (Ed) Passe Turco-Tatar Present

Sovietique, Etudes offertes a A. Bennigsen. Louvain-Paris: Peeters, 1986.

Hourani, A. H. (1947) Minorities in the Arab World. Oxford: Oxford University Press.

Isaev, M. I. (1979) Iazykovoe stroitel'stvo v SSSR (language planning in the USSR). Moscow: Nauka.

Karpat, Kemal H. (1985) Ottoman Population, 1830-1914. Madison: University of Wisconsin Press.

Kreindler, Isabelle (ed.) (1982) The Changing Status of Russian in the Soviet Union. IJSL:33.

--- (1989) Soviet Language Planning since 1953. In M. Kirkwood (Ed.) Language Planning in the Soviet Union, pp.46-63. London: Macmillan.

--- (1995) "Soviet Muslims: Gains and Losses as a Result of Soviet Language Planning", Ro'i, Y. (Ed). Muslim Eurasia; Conflicting Legacies. London: Frank Cass.

Kumakhov, M. A. (1959) Adygeiskii iazyk. In Mladopis'mennye iazyki narodov SSSR., pp. 226- 232. Moscow-Leningrad: Akademiia Nauk SSSR.

--- (1973) Teoriia monovokalizma i zapadno kavkazskie iazyki. Voprosy iazykoznaniia. 6:54-67.

Lalor, Olga and M. Blanc (1988) "Language Use in a Bilingual Adyge-Russian Community." Journal of Multicultural Development, 9, 5:1988.

Larsen-Freeman, D. and M. Long (1991) An Introduction to Second Language Acquisition Research. N.Y. and London: Longman.

Musaev, K. M. et al (Ed.) (1982) Opyt sovershenstvovaniia alfavitov i ortografii iazykov narodov SSSR (Circassian languages pp. 146-165). Moscow: Nauka.

Pafova, M. F. (1992) Cherkesskii etnos: ot genotsida k vozrazhdeniiu. Etnograficheskoe obozrenie. 3:166-167.

Schumann, J.H. (1986). Research on the acculturation model for second language acquisition. Journal of Multilingual and Multicultural Development, 7, 379-392.

Shami, Seteney Khalid (1982) Ethnicitgy and Leadership: The Circassians in Jordan. Unpublished Ph.D. dissertation, University of Berkeley.

Smeets, Rieks. (1984) Studies in West Circassian Phonology and Morphology. Leiden: Hakuchi Press.

Spolsky, B. (1989) Conditions for Second Language Learning. Oxford: Oxford University Press.

Stendel, Ori. (1973a) The Minorities in Israel. Jerusalem: The Israel Economist.

--- (1973b) HaCherkessim b’Israel (The Circassians in Israel) Tel-Aviv: Am Hassefer.

Stern, Asher. (1989) Educational Policy towards the Circassian Minority in Israel. In K. Jaspaert and S. Kroon (Eds.) Ethnic Minority Languages and Education, pp.175-184. Amsterdam: Swets and Zeitlenger.

Kaynak: Academia