Çerkeslerin Askeri Kültür Sisteminde Şarkı Halk Bilimi

 Adil Girey Keşev, 1869'da yayınlanan önemli makalesinde askeri yaşam ile Çerkes halk şarkıları arasındaki karşılıklı etkileşimi ilk kez analiz etmiştir. Han-Girey'in Çerkesya'nın etnografik ve tarihsel betimlemesinde Çerkes halk şarkılarını betimlemesi ve sınıflandırması da dikkate değerdir. Nalo Zaur'da bu bilimsel konuyu birçok eserinde ele almıştır.

Yaşam tarzları, yetiştirilme tarzları, doğal yetenekleri, sosyo-politik yapıları ve jeopolitik konumları, askeri eğilimlerin gelişimine önemli ölçüde katkıda bulunmuştur. Ancak, feodal Çerkesya'nın savaşçı ve militarize yaşam tarzının büyük ölçüde yüzyıllardır süren dış politika gerilimlerinin bir ürünü olduğu da unutulmamalıdır.

Çerkes savaşçılarının yüksek düzeydeki savaş eğitimi, birçok faktörün etkileşiminin bir sonucuydu. Toplumda oluşturulan ideolojik ortam, Çerkesler tarafından kurulan etkili askeri eğitim sisteminin işleyişi için hayati önem taşıyordu. Adıge Xabze etik, örf ve adet normları sistemi ve bundan türetilen şövalyelik kuralları olan Vuerk Xabze, toplumsal düzeyde askeri şan, şeref ve özgürlük sevgisini yüceltiyordu. Halk ozanları -ceguako- bunda kilit bir rol oynadılar ve şarkılarında yalnızca kurtuluş savaşlarında değil, aynı zamanda yağma baskınlarında ve feodal iç savaşlarda da bir şövalyelik yiğitliği havası uyandırdılar. "Askeri demokrasi" döneminin baskınlarını ve savaşlarını öven antik Nart destanı da bu amaçla kullanıldı.

K.O. Stal, “Modern Çerkesin”, “Halkının Nartlarının... ve Tlekhupkhların (лIыхъужь – şövalye, kahraman – A.M.) yankı uyandıran kahramanlıklarını taklit etmek ister diye yazmıştır; onların yırtıcılıkları kendisine halk efsaneleri ve halk şarkılarıyla anlatılır.”

Çerkes toplumunda yaygın olan ideolojik kavram ve değerlerin gençlere aktarılmasında şarkılar ve türküler önemli rol oynamıştır. Savaşçı-süvariyi ve onun kahramanlıklarını yücelten Çerkes şarkıları, ona doğumundan ölümüne kadar eşlik etmiştir.

Soylu bir Çerkes ailesinde bir çocuk doğar doğmaz, (быфадэ) atalık olan üvey oğlunun onuruna ücret karşılığı (halk ozanı) ceguako'ya bir ninni bestelemesini emrederdi. Han Giray, bu şarkıların niteliği ve içeriği hakkında şöyle yazmıştır:

"Bu tür şarkılar, üvey (atalık) oğlunun atalarının ve akrabalarının soyluluk ve kahramanlıklarından bahseder ve gelecekteki şanını kehanet eder. Hemen baskınlara gönderilir ve ganimetleri üvey (atalık) çocukları ve hizmetçileri arasında paylaştırılır. Yavaş yavaş ergenliğe giren küçük üvey (atalık) çocuk, neredeyse anne babasının isimlerinden önce, önceden haber verilen eylemleri öğrenir; bu arada, yetişkinliğe adım attığında, önceden haber verilen kahramanlıklarını elinden geldiğince yerine getirmeye çalışır. Bundan sonra, bir Çerkes'in beşikten mezara kadar cesur bir savaşçının şanını araması şaşırtıcı mıdır?"

Mümkün olduğunca çok sayıda savaşçıyı bayrakları altında toplamak isteyen ünlü liderler, sefere çıkmadan önce himaye ettikleri ceguako'ları ülkenin dört bir yanına gönderirlerdi. Halk kahramanlarının askeri başarılarını yücelten tarihi ve kahramanlık şarkıları, halkı, özellikle de gençleri harekete geçirmenin en iyi yoluydu.

Ünlü Şapsığ lideri Şeretloko Kızılbek (Kızbeç), askeri bir sefere hazırlanırken ve ordu toplarken her zaman bir ceguako'nun hizmetlerinden yararlanırdı. J. Longworth, "Yanında," "Çerkesya'nın en ünlülerinden, tek bir ikna sözcüğüyle askerleri harekete geçirebilen kör, yaşlı bir şarkıcı gibi basit ama güçlü bir yardımcı taşıyordu." diye aktarıyor.

Halk şarkıları söyleme sanatına meraklı olan Hacı (Kızbeç Şeretloko – A.M.) yetenekli sanatçıların cömert bir koruyucusuydu... ve çoğu zaman, bir askeri müfreze topladığında, en sevdiği ozan her zaman yanında olurdu; şıçepşınesiyle birlikte, hizmetçisinin aygırının sırtında bir yerden bir yere taşınırdı.”

Ceguakoluk mesleği prensler ve soylular için ayıp sayıldığından, bunlar genellikle köylü sınıfındandılar. Ancak, üst sınıfların bazı üyeleri şarkı yazmayı ihmal etmemişti. Örneğin, ünlü atlı ve lider Kabardey prensi Atazhukin Magomet-Asha (ХьэтIохъущокъуэ Мыхьэмэт Iэшэ), yetenekli bir şair ve şarkı doğaçlamasıydı.

Gukemukh Abubekir'e göre, eskiden bazı atlılar seferlerde şarkılara eşlik etmek üzere yanlarında Çerkeslere ait bir müzik aleti olan şıçepşına taşırlardı [Gukemukh Abubekir Makhmudoviç, 1905 doğumlu, Bolşoy Zelençuk köyü, Karaçay-Çerkesya]. Tarihi ve kahramanlık şarkılarını bilmek, asil Çerkes gençliğinin bir göreviydi.

Çerkes şarkılarının doğasını ve anlamını inceleyen A.G. Keshev şöyle yazmıştır: “Şarkı, Adıgeler için yalnızca geçmişlerinin tek anıtı, atalarının mirası olması nedeniyle değil, aynı zamanda savaşçı coşkularının tükenmez bir kaynağı olarak her zaman hizmet etmiş olması nedeniyle de değerlidir.”

Nitekim Çerkeslerin yazılı bir dilden yoksun olması nedeniyle, önemli olayları, katılımcılarını, kahramanların adlarını ve başarılarını sürdürmenin tek yolu şarkılar ve nesilden nesile aktarılan sözlü geleneklerdi. Bir Rus generalinin Kabardey'in son Yüce Prensi Küçük Canhot'a "Tarihiniz nedir?" diye sorduğunda, "Atalarımız tarihimizdir," diye yanıtladığı ve bunun, halklarının efsanelerde ve tarihi-kahramanlık şarkılarında somutlaşan geçmişinin bilgisini taşıyanlar olduklarını ima ettiği söylenir.

Kahramanların belli bir romantikleştirilmesini ve eylemlerinin abartılmasını gerektiren türün kendisi göz önüne alındığında, tarihsel doğrulukları sorgulanabilir. Ancak, her zaman başka kaynaklarca da doğrulanan tarihsel gerçeklere dayanan Adıge folklorunun bu türü tam da budur. Halkın sözlü tarih hafızasından yararlanan seçkin eğitimci Şora Nogumo, Kabardeylerin ilk yazılı tarihini (1838) yazmıştır.

Çerkes tarihi ve kahramanlık şarkıları ve efsaneleri, diğer tüm tarihsel kaynaklardan daha fazla, "dönemin ruhunu", o dönemdeki Adıge halkının iç dünyasını, zihniyetini vb. yeniden yaratma girişimlerinde hayati önem taşır. Belirli durumlar için yaratıldıkları ve belirli kişilere adandıkları için, içerdikleri bilgiler, tarihsel olayların ayrıntılarını ve koşullarını yeniden inşa etmek için yardımcı materyal olarak kullanılabilir. Bu bağlamda, başka kaynakların varlığında bile vazgeçilmezdirler.

Örneğin, Çerkes şarkı kültürü, geleneksel Çerkes kültürünün içsel agonal özellikleri gibi özelliklerini yansıtır. Antik Yunanca "agon" terimi "rekabet, yarışma, mücadele" anlamına gelir. Agonal ilke, Adıge folkloruna nüfuz etmiştir.

Bilim insanları, Çerkes toplumundaki abartılı şan ve şöhret arzusunu ve yoğun rekabeti, kişilerarası ve gruplar arası iletişimi etkileyen askeri-demokratik yaşam tarzıyla açıklıyor. Üstünlük mücadeleleri bireyler, aileler, soyadları ve alt etnik gruplar düzeyinde yaşanıyordu. Çerkesler arasında rekabet, hem bireyin hem de toplumun bir bütün olarak gelişimine katkıda bulunan erdemli bir kişilik özelliği olarak kabul edilir.

Övgü ve ağıt türündeki kahramanlık şarkıları, Çerkes savaşçılarının zihniyetinin bireysellik, askeri kahramanlığın tezahüründeki rekabet ruhu ve şan sevgisi gibi özelliklerini yansıtıyordu.

Çerkes anlayışına göre şöhret, kişiye dünyevi bir ölümsüzlük bahşederdi. Bu yüzden her Çerkes, Adıge toplumunda en büyük onuru, halk ozanları tarafından şarkılarla kutlanmayı hayal ederdi. "Mezar taşı zamanla solar, ama sadece şarkı kalır," derler halk arasında.

"Adıge Şarkılarının Karakteri" adlı makalesinde, A.-G. Keshev bu konuda şunları kaydetti:

"Abartma korkusu olmadan, ne Adıge kabilelerine yeni bir dünya görüşü kazandıran İslam öğretilerinin ne de Şamil'in onlara gazavat'ın ateşli ruhunu aşılama çabalarının, tek bir güzel eski şarkının Adıgeler üzerinde yaratabileceği uyarıcı gücün yarısına bile sahip olmadığını iddia ediyoruz. Ve bunda şaşırtıcı bir şey yok. Dini vaazlar Adıge'ye yalnızca ahiret ödülleri vaat ederken, o, doğası gereği dünyevi şanı çok daha cezbedici buluyordu. Dünyevi şan, onu ancak bu hayattan sonra onu bekleyen cehennem azabı ihtimalini yumuşattığı ölçüde meşgul ediyordu; öte yandan şan, kendisini evrensel hayranlık ve onurla çevrili, kendi alanında görmeyi arzuladığı ölçüde onu cezbediyordu. Dahası, İslam öğretilerine ilişkin tek taraflı anlayışı göz önüne alındığında, Çerkes için göksel bir ödül kazanmak -çünkü ona göre kâfirlerle savaşmak yeterliydi- bir ün kazanmaktan daha kolay görünüyordu. İyi bir atlı... Ancak bununla, bir Çerkes için ölmenin başka herhangi biri için olduğundan daha kolay olduğunu söylemek istemiyoruz; sadece, ölümün kaçınılmazlığına olan sarsılmaz inancı ve yatakta huzur içinde ölmektense savaşta canını vermeyi kesin olarak tercih etmesi göz önüne alındığında, dinin şehitlik tacını alma şartını ona özel bir zorluk çıkarmadığını göstermek istiyoruz."

Aslanbek Sultanovich Mirzoev. Çerkeslerin (Adıge) Askeri Kültüründe Şarkı Folkloru

Kaynak: ADYGİ.RU