Fetihlerden Sürgüne: Rus Yönetimi Altındaki Kuzey Kafkasya - Jeronim Perovic

Fetihlerden Sürgüne: Rus Yönetimi Altındaki Kuzey Kafkasya - Jeronim Perovic

Soyut

Bu kitap, on dokuzuncu yüzyıldaki savaş ve fetih dönemlerinden son gelişmelere kadar Kuzey Kafkasya tarihine uzunlamasına bir bakış sunmaktadır; vurgu, geç Çarlık döneminden devrimler ve iç savaş dönemine ve 1943/4 sürgünlerine kadar yirminci yüzyılın başlarına odaklanmıştır. 1920'ler ve 1930'larda Bolşevik yönetiminin kurulması sırasında bu toplumlar, yalnızca boyun eğme ve sadakat değil, aynı zamanda yeni sosyalist projeye koşulsuz destek ve aktif katılım arayan modernleşen bir devletle temasa geçtiler; Moskova'nın değerlendirmesine göre bu halkların birçoğu bu talepleri yerine getirmekte başarısız oldu. Bu açıdan bakıldığında, Stalinist sürgünler, Sovyetler Birliği'nin yönetilmesi zor olan bu bölgesinde iktidar ve otorite iddiasını uygulama konusunda nihayetinde başarısız olan totaliter bir devletin radikal önlemlerini oluşturmuştur. Mevcut akademik çalışmaların çoğundan farklı olarak, bu kitapta sunulan anlatım, geniş bir yelpazede yayınlanmamış arşiv materyaline (özellikle Moskova'da bulunan Rus devlet ve parti arşivlerinden), Rusça belge koleksiyonlarına, anılara ve çok dilli yeni araştırmalara dayanmaktadır. En önemlisi, daha geniş tarihi, halkların kendi öyküleriyle birleştirerek, gelişmeleri devlet yetkililerinin, dini liderlerin ve direniş savaşçılarının anlatımları aracılığıyla izlemektedir. Makro tarih, somut yaşam öyküleri ve önemli olayların ayrıntılı anlatımlarıyla birleştirildiğinde, tarih, hem Batı'da hem de Rusya'da yazarların çalışmalarını karakterize eden önyargı ve ideolojiden arındırılmış olarak yorumlanabilir. * * *

ÖNSÖZ

Kuzey Kafkasya, dünyanın en çalkantılı ve en az anlaşılan bölgelerinden biridir. Rusya'nın emperyalist ilerleyişi, bu ağırlıklı olarak Müslüman nüfuslu sınır bölgesinin dağlık kesimlerinde hiçbir yerde bu kadar şiddetli bir direnişle karşılaşmadı. 1859'da, Çeçenya ve Dağıstan'da Rus ordusuna karşı yirmi beş yıl boyunca mücadele eden İmam Şamil, on yıllarca süren kanlı savaşlardan sonra teslim oldu. Beş yıl sonra, Rusya bölgenin batı kesimindeki Müslüman kabileleri yenerek yüz binlercesini Osmanlı sürgününe sürdü. Askeri fetihlerin sona ermesinden sonra, Kuzey Kafkasya'da Çarlık yönetimine karşı tekrarlanan silahlı isyanlar yaşandı ve bu bölge, erken Sovyet döneminde Bolşevikler için kontrol edilmesi en zor bölgelerden biriydi. İkinci Dünya Savaşı sırasında, Nazi Almanyası ile işbirliği suçlamaları arasında, Çeçen ve İnguş halklarının tamamı da dahil olmak üzere birçok Kuzey Kafkas halkı halk düşmanı ilan edildi ve zorla Orta Asya'ya sürüldü. Bu sürgündeki milletlerin evlerine dönmelerine ancak Stalin'in ölümünden sonra izin verildi. Sovyetler Birliği'nin son dönemlerinde yaşanan kısa bir sükunet ve ekonomik iyileşme sürecinin ardından, Kuzey Kafkasya, 1990'lar ve 2000'lerde gerçekleşen iki Çeçen bağımsızlık savaşı sırasında yeniden aşırı şiddete sahne oldu ve bölgenin tamamı sonunda sık sık silahlı çatışmaların yaşandığı ve militan İslamcı aşırılıkçıların yuvası haline geldi.

Bu kitap, ne Çarlık Rusyası'nın, ne Sovyetler Birliği'nin, ne de Rusya Federasyonu'nun gerçekten kontrol altına alamadığı, imparatorluğun sınırlarında yer alan bir bölgeyi konu alıyor. Dışarıdan dayatılan değişimlere karşı son derece dirençli olan ve dini uygulamalarına, inançlarına, geleneksel adetlerine ve yaşam biçimlerine müdahaleye karşı koymak için sık sık silaha başvuran nüfuslar üzerinde devletin egemenliğini kurmak için kullandığı çeşitli stratejileri analiz ediyor. Bu kitap, Kuzey Kafkasya'daki gelişmeleri genellikle genişleyen Rus gücü ile ezilen bir halkın direnişi arasındaki destansı bir mücadele bağlamında ele alan mevcut Batı akademik çalışmalarının ötesine geçiyor. Buna karşılık, Kuzey Kafkasya'nın özgün kültürel ortamı çerçevesinde gidişatları anlamayı amaçlayan bir yaklaşımı savunuyorum. Sovyetler Birliği'ndeki diğer halklar gibi, Kuzey Kafkasya'nın dağlık bölgelerinde yaşayan toplumlar da devlet baskısından ve güvenlik güçlerinin sık sık uyguladığı zulümden muzdaripti. Bununla birlikte, etnik olarak tanımlanmış bölgelerin oluşturulması ve yeni kurumların -devlet okulları, Komünist Parti örgütleri ve Sovyet devlet yapıları- sanayileşme ve kentleşmeyle birleşmesi, yeni sosyal beklentiler ve kariyer fırsatları sundu. Bu nedenle ele alınması gereken sorular, insanların devlet tarafından getirilen bazı önlemlere, özellikle de 1929/30'daki felaketle sonuçlanan kolektivizasyon ve dekulakizasyon girişimine karşı neden silahlandıkları değil, aynı zamanda insanların yeni fırsatları nasıl algıladıkları ve bunlardan nasıl yararlanmaya çalıştıklarıdır. Kuzey Kafkasya tarihini yalnızca Rus imparatorluk ve daha sonra Bolşevik yönetimine boyun eğme veya direniş meselesi olarak görmek yerine, devlet toplum düzenlemelerinin değişen doğası, bu düzenlemelerin ürettiği istikrar derecesi ve düzenlemelerin neden zaman zaman bozulduğu ve çatışmaların patlak verdiği sorusu incelenmelidir.

Rus egemenliği döneminde Kuzey Kafkasya'daki gelişmeleri yeni bir anlayışla ele almak için, bu analiz sadece yerel, bölgesel ve merkezi düzeydeki devlet temsilcilerinin bakış açısını değil, aynı zamanda bu dönemi doğrudan katılımcı ve gözlemci olarak yaşayan insanların görüşlerini de içermektedir. Rus İmparatorluk Ordusu'nda görev yapan Müslüman Osetyalı general Musa Kundukhov'un, ünlü Çeçen Şeyh Ali Mitaev'in, parti görevlisi ve daha sonra muhalif olan Abdurakhman Avtorkhanov'un anılarının veya Çeçen direniş savaşçısı Khasan Israilov'un yayınlanmamış günlüklerinin öyküsü aracılığıyla, yerli toplum üyelerinin Rus yönetimine nasıl baktıkları ve devlet politikalarına karşı tepkilerini neyin motive ettiği konusunda daha iyi bir fikir edinebilir ve böylece Rus yönetiminin Kuzey Kafkas toplumunun kimliklerini ve bağlılıklarını zaman ve mekân içinde nasıl etkilediğine dair genel bir anlayışa ulaşabiliriz.

Bu kitap Kuzey Kafkasya'nın tamamını kapsasa da, odak noktası esas olarak bölgenin doğu kısmı ve özellikle devlet açısından en sorunlu nokta olan Çeçenya'dır. Gizli mesajın göndericisi, İçişleri Halk Komiserliği (NKVD*) başkanı Lavrentii Beriia idi. Beriia mesajında, "bugün şafak vakti Çeçenlerin ve İnguşların yeniden yerleştirilmesi operasyonu"nun başladığını ve "her şeyin normal şekilde ilerlediğini" belirtmiştir.1 Bu sözlerin ardında, İkinci Dünya Savaşı'nın sonunda Sovyet topraklarında yaşanan en büyük insanlık trajedilerinden birinin ortaya çıkışı yatıyordu. 1943 sonbaharı ile 1944 ilkbaharı arasında, Stalin'in emriyle Sovyet rejimi, Kuzey Kafkasya'dan 600.000'den fazla insanı demiryolu vagonlarına yükleyerek uzak Orta Asya'ya sürgün etti. Çeçenler ve onlarla akraba olan İnguşlarla birlikte, Kuzey Kafkasya'nın iki küçük etnik grubu olan Balkar ve Karaçay halkları da, savaşın yarattığı özel durumdan zorla çıkarıldı. Bu, daha önce sorunlu bulunan ve uzun bir isyan geçmişi nedeniyle sadakatleri sık sık sınanan tüm nüfusların ortadan kaldırılması anlamına geliyordu. Özellikle Çeçenlerin (o dönemde Kuzey Kafkasya bölgesindeki Rus olmayan en büyük etnik grup, toplamda yaklaşık 400.000 kişi) sürgün edilmesiyle, Stalinist yönetim, Çarlık yönetiminin zaten özellikle asi ve şüpheli bulduğu aynı nüfus unsurunu ortadan kaldırıyordu. Bir bakıma, Stalin dönemindeki sürgünler, Sovyet üst yönetiminin, en azından Çeçenler ve diğer bazı Kuzey Kafkasya halkları söz konusu olduğunda, Kuzey Kafkasya'nın Müslüman nüfuslu bölgelerindeki Sovyetleştirme projesini başarısız olarak gördüğünün bir ifadesi olarak görülebilir.

Bu kitap, söz konusu 'başarısızlığın' nedenlerini ele alıyor. Rusya'nın 19. yüzyıldaki askeri fetihlerinden İkinci Dünya Savaşı sırasında Stalin'in sürgünlerine kadar Kuzey Kafkasya ve halkları üzerindeki devlet yönetiminin doğasını inceliyor. Bu kitap, Rus olmayan nüfusun Çarlık ve Sovyet imparatorluk devletlerine zorlu entegrasyonuna eşlik eden çeşitli gerilimleri ve tekrarlanan çatışmaları analiz ediyor. Özellikle 1990'lar ve 2000'lerde iki Rus-Çeçen savaşının arka planına yönelik artan ilgiyle ortaya çıkan bir dizi yayına rağmen, henüz sistematik olarak analiz edilmemiş bir geçmişi yeniden inşa ediyor.

Kuzey Kafkasya tarih yazımındaki sorunlu alanların belirlenmesi

Şimdiye kadar, Kuzey Kafkasya tarih yazımı ağırlıklı olarak askeri ve siyasi olaylara, özellikle de çoğunlukla Müslüman halkların Rusya'nın bölgeyi askeri olarak ele geçirmesine ve yönetmesine karşı silahlı direnişine odaklanmıştır. Devlet politikalarına karşı direnişin özel biçimlerine ve uyum yöntemlerine veya ilgili bireysel aktörlerin kesin motivasyonlarına yönelik çok az girişimde bulunulmuştur. Rus ve daha sonra Bolşevik yönetimi altında meydana gelen birçok ve çeşitli toplumsal değişim, tarihçiler tarafından henüz yakından incelenmemiştir. Çok etnikli imparatorluğun güney sınırlarında şekillenen Çarlık ve Sovyet sistemlerinin temel doğası, bugüne kadar büyük ölçüde keşfedilmemiş kalmıştır.

Özellikle Batı literatüründe yaygın olan bir eğilim, tarihi geriye doğru okumaktır. İkinci Dünya Savaşı sırasındaki sürgünler veya Sovyetler Birliği'nin dağılmasından sonra bağımsızlık için savaşan Çeçenlere karşı Rusya'nın iki savaşı gibi doruk noktasına ulaşan olaylar ışığında, bölgenin tüm tarihini yalnızca uzun bir şiddet olayları dizisi olarak okumak ve her çatışma olayını, ardından gelen trajedilerin başlangıcı olarak ele almak cazip gelmektedir. Birçok durumda Kuzey Kafkas diasporası üyelerinin belirli ulusal bakış açılarını eleştirmeden benimseyen Batı tarih yazıları, hem şimdi hem de geçmişte yaşanan şiddet olaylarının altında yatan nedenleri, özgürlük seven Kuzey Kafkas halklarının Rus egemenliğindeki baskıcı devlete karşı 'sürekli savaşına' bağlayan, yüzyıllardır süregelen bir sömürge karşıtı özgürlük mücadelesi anlatısına hakimdir.5 Sovyet sonrası Rusça edebiyatı birçok yönde gelişmiştir, ancak genel olarak 1990'ların başındaki demokratik geçiş döneminden, Komünist sistem ve aktörleriyle hesaplaşmayla karakterize edilen dönemden, vatansever duyguları harekete geçiren ve Rusya'nın görkemli imparatorluk geçmişine yas tutan daha muhafazakâr bir duruşa doğru bir vurgu kayması gözlemlenebilir. Bu, sürgün ve baskı altındaki nüfuslara yönelik muamele konularındaki görüşlere yansımıştır. 1990'ların başında Stalin'in suçlarını acımasızca kınayan liberal bir tarih yazımı döneminden sonra, 1990'ların sonundan ve özellikle 1999'da Rusya'nın Çeçenya'ya ikinci askeri işgalinin başlamasından bu yana, tarih yazımı yaklaşımı, etkilenen halkları kendi kaderlerinden kısmen sorumlu tutmak olmuştur.6 Kuzey Kafkasya'nın ulaşılması zor bölgelerinde Sovyet dönemine kadar devam eden 'haydutluk' sorununa ve İkinci Dünya Savaşı sırasında Nazi Almanyası ile işbirliği örneklerine atıfta bulunan bazı Rus yazarlar, Stalin'in Çeçenleri ve diğer Kuzey Kafkas halklarını sürgün etme kararını açıkça desteklediklerini bile ifade etmişlerdir. Özellikle popüler kurgusal olmayan eserlerde yaygın olarak savunulan bu görüş, çoğu Rus tarihçi tarafından paylaşılmamaktadır, ancak günümüz Rusya'sında oldukça geniş bir kamuoyu desteği görüyor gibi görünmektedir. 7 Sürgün gibi zor tarihi konuları büyük ölçüde tabu olarak ele alan ve bunun yerine sosyalizm altında 'halklar arası dostluğa' odaklanan Sovyet propagandasının aksine (bu tutum, Vladimir Putin'in Rusya başkanlığının ikinci döneminde Çeçenya'nın 'pasifleştirilmesinden' bu yana Rusya'daki resmi tarih görüşüne yeniden hakim olmuştur 8), çağdaş Sovyet sonrası literatürün bir kısmı da tarihsel eğilimleri yüzyıllardır süregelen bir çatışma ışığında sunmuştur. 9 Batılı meslektaşlarının ve milliyetçi yönelimli Çeçen tarihçilerinin aksine, günümüz Rusya'sındaki tarihçiler, sürgün veya 1990'lar ve 2000'lerdeki Rus-Çeçen savaşları gibi belirli olayları, devletin baskı politikalarının bir sonucu olarak değil,
başarısız bir modernleşme girişiminin sonucu olarak görme eğilimindedirler. Buna göre, Rus İmparatorluğu'na ve Sovyetler Birliği'ne ait olmanın geleneksel Kuzey Kafkas toplumlarında değişikliklere yol açtığını, ancak bunların uzun süredir devam eden gelenek ve kurumlarının üstesinden gelmek için çok sınırlı kaldığını ve bu nedenle daha geniş Sovyet siyasi ve sosyokültürel alanına başarılı bir entegrasyonu engellediğini savunmaktadırlar. 10 Bazı tarihçiler için, hatalarına rağmen Sovyetler Birliği bir hayırsever olarak bile görünmektedir. Örneğin, tanınmış Kafkas tarihçisi Vladimir Degoev, nihai analizde Sovyet 'mega sistemi' içindeki yetmiş yılın olumlu değişikliklere yol açtığını ve 1990'ların başındaki durumun, Sovyet modernliğinin bu halklar üzerindeki etkisini göstermesi için daha az zamanı olsaydı muhtemelen daha da kötü olacağını yazmaktadır. 11 Rus tarih yazımının muhafazakâr ekolünden tarihçiler ise, klan yapılarına, İslam dinine ve kan davası gibi çeşitli arkaik kurumlara dayalı sosyal bağların, aşılması neredeyse imkansız bir 'medeniyet' ikiliği yarattığını savunarak farklı bir görüş benimsemektedirler. Bu anlayışa göre, 19. yüzyıldaki 'Büyük Kafkas Savaşı'nın uzun ve uzatılmış doğası, Rusya'nın yanlış askeri stratejiler izlemesinden değil, nihayetinde Rus generallerinin 'ulusal psikolojisi' 'Rusluk' ve Avrupa kültürüyle tamamen zıt olan halklarla mücadele etmek zorunda kalmalarından kaynaklanmıştır. 12 Bu duruşu benimseyen yazarlar, on dokuzuncu yüzyıldaki savaş ve fetih döneminde Rus tarih yazımını ve edebi Romantizmi de şekillendiren bakış açılarını takip etmektedirler. Bu anlayışa göre, Kuzey Kafkasya'nın 'geri kalmış' sakinleri Rus kültürünün üstünlüğünün farkına varana ve 'grazhdanstvennost', yani imparatorluk Rus devletine ve yasalarına karşı sorumluluk ve görev ruhuyla aşılanana kadar çatışma kaçınılmazdı. 13 Durumu açıklama ve anlama yönündeki tüm bu girişimler önemli bakış açıları açmaktadır. Bununla birlikte, tarihsel eğilimlerin ve gelişmelerin karmaşıklığını aşırı derecede azaltarak gereğinden dar bir bakış açısı da yaratabilirler. 'Sömürgeci' yaklaşımın sorunu, terimin kendisinin kullanımıyla başlar. 'Sömürgeci' niteliği, neredeyse her türlü içerikle doldurulabilen bir anlamsal kaptır. Çok genel olarak, bu kavram, devletin toplumsal düzen ve yaşam biçimleri kavramlarını topluma dayatmasıyla karakterize edilen, 'devlet' ve 'halk' arasında eşitsiz bir ilişkiyi tanımlar. 14 Bu yaklaşım, tarihsel gidişatı yalnızca iki güç arasındaki bir mücadele olarak tanımladığı ölçüde yetersiz kalmaktadır. Bir yandan, bu görüş, devletin yalnızca toplumdan ayrı, halka karşı hareket eden bir varlık olarak görülmemesi gerektiği gerçeğini göz ardı etmektedir; devlet, toplumla birçok farklı şekilde de bağlantılı olabilir. Kabul etmek gerekir ki, genellikle dışarıdan gelenlerle donatılmış güvenlik hizmetleri veya vergi daireleri aracılığıyla devletin yerel halkla ilişkileri, yabancı bir sömürge gücünün eylemlerine çok benziyordu. Ancak devlet, aynı zamanda kendisi tarafından maaş ödenen, onu temsil eden ve işlevlerini yerine getiren yerel yetkililer aracılığıyla da kendini gösteriyordu. Devlet yönetiminin özelliklerini doğru bir şekilde anlamak için, Rus olmayan yerli halkları ve temsilcilerini yalnızca devletin baskı politikasının nesneleri olarak değil, aynı zamanda davranışlarıyla olayların seyrini etkileyen ve şekillendiren bağımsız aktörler olarak görmek gerekir. 15 Devlet ve sunduğu olanaklar her zaman olumsuz bir tepki yaratmadı. Bazı durumlarda, hoş karşılanan bir müttefik olarak da görülebilirdi. Yeni bir yönetim sisteminin kurulması, nüfusun bazı kesimleri için olumsuz ayrımcılık anlamına gelebilecek fırsatlar yaratırken, diğerleri için sosyal ilerleme yolları da sağlayabiliyordu. Rus İmparatorluğu temsilcilerinin Kuzey Kafkasya halklarını büyük ölçüde 'yabancı' (inorodtsy) olarak gördükleri ve onlara karşı ayrımcılık yapma eğiliminde oldukları doğrudur. Ancak uyum sağlamaya istekli olan bu etnik grupların üyeleri için Rus yönetimi, özellikle silahlı kuvvetlerde kendilerini geliştirme konusunda gerçek fırsatlar sunuyordu. Tarihsel analiz, 'devlet' ve 'halk' arasındaki ikiliği ve ortaya çıkan gerilimleri incelemenin yanı sıra, belirli tarihsel dönemlerde neden büyük çatışmaların yaşanmadığını, neden uzun süreler boyunca şaşırtıcı derecede istikrarlı devlet-toplum düzenlemelerine ulaşılabildiğini ve bu tür düzenlemelerin neden bozulup çatışmaya yol açabildiğini de açıklamalıdır. Aslında, bilim insanları genellikle imparatorluklara karşı kitlesel direnişe odaklanma eğiliminde olsalar da, küresel tarihin büyük bir bölümünde, 'imparatorluğa kitlesel boyun eğme derecesi' daha çarpıcıdır ve açıklanması gereken de budur. 16 'Sömürgeci' tarih yazım yaklaşımının göz ardı ettiği ikinci bir husus ise, bazı durumlarda çatışmaların toplumun içinden de kaynaklanmış olmasıdır. Şiddet her zaman merkezi devlet politikasına duyulan memnuniyetsizliğin bir ifadesi değildir; aynı zamanda toplum içi faktörlere dayanabilir ve Kuzey Kafkasya halklarının özel gelenek ve göreneklerinden kaynaklanabilir. Örneğin, mevcut araştırmalar, klanlar arası çekişmelerden, toprak ve mal varlığı anlaşmazlıklarından ve bazen de genç erkekler arasında cesaret, onur veya savaşta dayanıklılık gibi erkeksi idealleri göstermenin bir yolu olarak çete baskınlarını kullanma arzusundan kaynaklanan sosyal çatışmaların Kafkas toplumlarının bir özelliği olduğu gerçeğini büyük ölçüde göz ardı etmiştir. Bu tür çatışmalar, ancak devletin daha yüksek çıkarlarıyla karşı karşıya geldiklerinde büyük boyutlara ulaşmış ve kendi ivmelerini kazanmıştır. Çatışma sürecinde silahlı direnişin asıl amaçlarının değişmesi veya geçmiş olaylara bakanlar tarafından çatışmanın 'devlet baskısına karşı mücadele' olarak yeniden yorumlanması oldukça mümkündü.

Yaygın kanaatin aksine, Kuzey Kafkasya'nın dağlık arazisi, direnişi belirleyen faktör değildi. Ancak dağlar, ideal bir geri çekilme yeri sağlayarak, üstün askeri teknolojiye sahip bir saldırgana karşı bile başarılı direniş olasılığını artırıyordu. Kuzey Kafkasya'nın ücra dağ vadilerinde bulunan köylerde (aul), gelenekler ve köklü ahlak kuralları, çok çeşitli halkların ve fikirlerin geçiş yaptığı ovaya göre daha inatla korunuyordu. Önemli kimlik referansları sağlamanın yanı sıra, güçlü klan yapılarına dayanan dağ topluluklarının sosyal uyumu, bireyi devletin müdahalelerine karşı koruyan bir ağ olarak da işlev görüyordu. Aynı zamanda, bu yapılar, dış tehditler temelinde gerekli görüldüğünde silahlı direnişin örgütlenmesi için de harekete geçirilebiliyordu. Hatta etnik sınırları aşan topluluklar arasında tekrarlanan dayanışma örnekleri de vardı; örneğin Kuzey Kafkasya'daki farklı köylerden erkekler, "kafirlere" karşı "kutsal savaş" çağrısına kulak verip, Rus işgalcilere karşı ayaklanmalarını kolektif bir liderlik altında koordine etmeye çalıştılar.

Uzun süreli bir sömürge karşıtı özgürlük mücadelesi varsayımından hareket etmek yerine, kahramanların motivasyonlarını araştırmak daha verimli olacaktır. 19. yüzyıldaki Kafkas savaşları sırasında çarların birliklerine karşı duran Kuzey Kafkasyalılar, Rus imparatorluk ve Sovyet yönetimi dönemlerinde silahlananlardan nasıl farklıydı? Tarihçiler, devrimler ve iç savaş döneminde birçok Kuzey Kafkasyalının Bolşeviklerle sempati duymasına, diğerlerinin ise Beyazların Bolşevik karşıtı güçlerinin yanında savaşmasına ve yine diğerlerinin yalnızca kendi çıkarları için savaşmasına nasıl açıklık getirebilirler? İkinci Dünya Savaşı sırasında binlerce kişi devletin seferberlik kampanyasına yanıt verip orduya katılarak Nazi Almanyası'na karşı savaşırken, diğerleri askerlik hizmetinden kaçınmak için her şeyi yaptı ve hatta bir azınlık silahlı Sovyet karşıtı direnişe katıldı?

Sömürgeci bakış açısı kadar sorunlu olan bir diğer yaklaşım da, toplumsal değişimi doğrusal bir gelişme biçiminde ilerleme olarak kabul etmeye çalışan ve bu sürecin göstergelerini öncelikle nicel terimlerle, okulların ve bu okullara devam eden öğrencilerin, sanayi işçilerinin, okuryazarlık becerisine sahip kişilerin veya parti üyelerinin artan sayılarında gören 'modernleşme' yaklaşımıdır. Bu modernite anlayışı, örneğin, yazarlarının bu göstergeleri sosyalist dönüşüm projesinin 'başarılarının' somut kanıtı olarak görmeye çalıştığı çağdaş Sovyet raporlarında benimsenmiştir. Bu tür bir yaklaşım, siyasi ve toplumsal değişimlerin etkisi altında insanların paralel dünyalarda hareket etmiş olabileceği ve farklı kimlikler benimsemiş olabileceği gerçeğini hesaba katmaz; bu olgu Stalinist dönem için önemli hale gelir ve özellikle otobiyografik anlatıların analizinden açıkça görülür. 17 Örneğin, İkinci Dünya Savaşı sırasında Sovyet rejimine karşı silahlı direnişe katılan Çeçen savaşçıların çoğu Sovyet eğitimli erkeklerdi ve bazı durumlarda kendi bölgelerinde devlet ve parti aygıtında yüksek mevkilerde bulunmuşlardı. Dolayısıyla, 'modernleşmenin' boyutuna bakmaktan ziyade, insanların ve bireylerin Sovyet modernliğinin yeniliklerinin sunduğu fırsatlardan kendi yararlarına nasıl yararlanabildiklerini ve devletin yönetiminin dayattığı yeni gerçeklere ve koşullara karşı toplumsal tepkilerin ve uyumların çeşitli biçimlerini analiz etmek daha önemlidir.

Aynı derecede çetrefilli bir sorun da, İslam tarafından tanımlanan Kuzey Kafkasya'nın Slav Ortodoks Rusya'sından temelde farklı olduğu varsayımına dayanan 'medeniyetçi' bakış açısıdır. Rus İmparatorluğu, kademeli genişlemesinin uzun sürecinde, birçok farklı gelenek ve dine sahip çok çeşitli halklarla karşılaştı. Ancak imparatorluk toplumunun üst tabakaları için, imparatorluğun güney sınırlarında veya uzak Sibirya'da yaşayan Rus olmayan, Ortodoks olmayan halkların dünyası, Rusya'nın merkezindeki Rus Ortodoks köylülerinin dünyasından daha yabancı görünmüyordu. Rus İmparatorluğu, son derece çeşitli halk ve kültürlerin bir karışımıydı ve sürekli olarak her türlü etnik grup ve dinin üyelerini bünyesine katan, aynı derecede heterojen bir yönetim yapısıyla karakterize ediliyordu. Söz konusu halkların sadakat göstermesi ve devlet tarafından kendilerine yüklenen yükümlülükleri yerine getirmesi koşuluyla, farklı yaşam biçimlerinin, toplumsal ve yasal yapıların, dini görüşlerin ve geleneklerin, bunlar aşılmaz sorunlar olarak algılanana kadar aşılmaz sorunlar teşkil etmediği varsayılıyordu. 18 Bu nedenle, Kuzey Kafkasya örneğinde Slav Ortodoksluğu ile İslam arasında bir ikilemden bahsetmek sorunludur, çünkü bu bölge hiçbir zaman tek bir kültürel alana ait olmamış ve hiçbir zaman tek bir dinin egemenliği altında kalmamıştır. Yedinci yüzyılda Dağıstan'da kök salmış ancak bölgenin diğer kısımlarına yavaş ve kademeli olarak yayılmış olan Sünni İslam'ın nüfuzundan önce, Hristiyanlık, İslam'ın daha sonraki egemenliğinin düşündüreceğinden çok daha güçlü bir şekilde kök salmıştı. Osetya örneğinde, 18. yüzyılın ortalarında Rusların gelişiyle birlikte köylülerin büyük bir kısmı Hristiyan iken, aristokrat elit zaten büyük ölçüde Müslümandı. 19 Ayrıca, 1850'ler ve 1860'lardaki Rusya tarafından askeri olarak fethedilmesinden önce bile, Kuzey Kafkasya'nın Rusya ile Kuzey Kafkas halkları arasında yalnızca aşılmaz bir 'engel' oluşturmadığını belirtmek de önemlidir; çünkü Kafkasya her zaman farklı nüfusların sadece savaşmakla kalmayıp, birbirleriyle etkileşim, karışma ve ticaret gibi birçok biçimde etkileşimde bulunduğu bir sınır bölgesi olarak kalmıştır. On altıncı yüzyıldan itibaren, yerli Rus olmayan halkların yanı sıra, Terek ve Don nehirlerinin kıyılarında Kazak toplulukları oluşmuştur. Bu insanlar, farklı dini inançlarına rağmen (çoğu Ortodoks Hristiyandı, ancak Müslüman Kazaklar da vardı), gelenekleri, ekonomileri, toplumsal yapıları ve hatta dış görünüşleri (giysiler, geleneksel kıyafetler ve silahlar) açısından, örneğin Orta Rusya köylülerinden çok daha fazla Kuzey Kafkas halklarıyla benzerlik göstermişlerdir. 20 Dinsel sınıflandırma ve algı arasındaki yakın bağlantılar, Rus fatihlerin benimsediği tutumda açıkça gösterilmiştir; Ruslar, 1830'larda İslam'a kesin geçişlerine kadar aralarında baskın olan Hristiyan-animist temelli inanca rağmen, etnik ve dilsel olarak Çeçenlerle akraba olan İnguş halkına genellikle 'kafir' etiketi yapıştırmışlardır. 21 Ruslar, büyük çoğunluğu on altıncı yüzyıla kadar büyük ölçüde İslamlaşmış olan Çeçenler hakkındaki görüşlerinde kararsızdılar. 23 Çeçenlerin fanatik Müslümanlar olma ünü, on
sekizinci yüzyılın sonlarında Şeyh Mansur (Ushurma) önderliğinde Ruslara karşı ilk büyük ayaklanmalarından başlayarak ısrarla üzerlerinde kalsa da, aynı zamanda Rus fatihler arasında onların yalnızca yüzeysel olarak İslamlaşmış olduklarına dair yaygın bir algı vardı.

Özellikle Çeçenler söz konusu olduğunda, 'fanatik', 'haydut', 'dağ vahşisi' veya 'Asyalı' gibi olumsuz imgeler çok inatçıydı. On dokuzuncu yüzyıl savaşları sırasında ortaya çıkan ve özellikle Rus Romantik edebiyatında yaygınlaşan 'öteki'ye duyulan hayranlıkla ilişkilendirilen bu imgeler, kibir ve aşağılama ile birleşerek, askeri fetih sonrasında bile Kuzey Kafkas halklarına yönelik Rus tutumlarını tanımlamaya devam etti. Benzer şekilde, Sovyet rejiminin temsilcileri nihayetinde kendilerini daha yüksek bir kültürün taşıyıcıları olarak gördüler ve bir modernleşme misyonuyla hareket ettiler. 25 Rus egemenliğindeki Sovyet güvenlik servislerinin üyelerinin 1940'lara kadar Kuzey Kafkas 'haydutlarına' karşı yürüttüğü mücadelede sıklıkla son derece acımasız bir şekilde davranmaları, Kuzey Kafkas halklarının nihayetinde ancak kaba kuvvetle evcilleştirilebileceği algısını vurguladı. Elbette, imgeler her zaman olumsuz değildi. Sovyet döneminin başlarında, Çarlık "boyunduruğundan" kurtulmaya çalışan "özgürlük seven dağ sakini" figürü yeni dönemin sembolü haline geldi; öyle ki, 1859'da teslim olana kadar Çeçenlerin ve Dağıstanlıların Rus İmparatorluk Ordusu'na karşı silahlı direnişine önderlik eden efsanevi İmam Şamil (1797-1871), erken Sovyet döneminde kült statüsüne yükseldi. Tarihçi, "medeniyet farklılığı"na odaklanmak yerine, bu farklılığın farklı zamanlarda nasıl anlaşıldığını, belirli eylemlere nasıl dönüştüğünü ve devlet-toplum düzenlemelerini nasıl etkilediğini ele almalıdır. 

Rus yönetiminin kurulması

Bu kitap, Kuzey Kafkasya'nın fethedilmiş topraklarında Rus yönetiminin kurulmasıyla birlikte tarihin farklı dönemlerinde ortaya çıkan çok çeşitli sorunları ele almaktadır. Ana odak noktası üç soru grubudur: Birincisi, merkezi devletin Kuzey Kafkasya ve halklarına yönelik politikasını şekillendiren temel yönetim anlayışları nelerdi ve devlet toplum üzerindeki kontrolünü sağlamak için hangi stratejileri seçti? İkincisi, Kuzey Kafkasya'nın Rus olmayan toplumları ve nüfusun bireysel üyeleri devletin niyetlerini ve yönetim stratejilerini nasıl algıladılar ve devlet politikasına nasıl tepki verdiler? Üçüncüsü, toplum Rus yönetiminin dayattığı gerçeklere nasıl uyum sağladı ve devlet-toplum etkileşimlerinin bir sonucu olarak hangi yeni kimlikler ve bağlılıklar ortaya çıktı?

Genel olarak, Çarlık devleti, istikrarı modernleşmenin ve toplumun aktif dönüşümünün önüne koyan minimalist bir devlet kurma projesi izledi. Çarın yöneticileri her türlü itaatsizliği acımasızca bastırdı, ancak Rus imparatorluk yönetiminin bölge ve halkları üzerindeki etkisi sadece baskı ve güç üzerine kurulu değildi. Bunun yerine, Rusya, halkın devlet davasına bağlılığını sağlamak için toplumsal ve manevi elitleri kendi safına çekmek veya devlet okulları kurmak gibi bütünleştirici stratejiler de uyguladı. İslam'a ve geleneksel değerlere karşı hoşgörü, belirli dini uygulamaların yasaklanması ve saygın Sufi şeyhleri gibi toplumsal otorite figürlerinin zulüm görmesiyle dönüşümlü olarak yaşandı.

Kabul etmek gerekir ki, Kuzey Kafkasya'da ve diğer yerlerde, 19. yüzyılda devletin medenileştirme misyonu kapsamında Rusya, yerli halkların imparatorluğun siyasi, sosyal ve ekonomik alanına kapsamlı bir şekilde dahil edilmesine ve daha sonra Rus halkıyla kaynaşmasına odaklanan politikalar formüle etmiştir. Ancak pratikte, Çarlık yöneticileri, Kuzey Kafkasya'nın çoğunlukla Müslüman halklarıyla, Orta Asya bozkırlarının veya Sibirya'nın şamanik nüfus gruplarıyla olduğu kadar başarılı olamamıştır. Bu nedenle durum, halkların sadakat ve barış ve düzenin sağlanması karşılığında iç özgürlüklerini korumalarına izin veren oldukça hafif bir yönetim biçimiyle şekillenmiştir. Ancak imparatorluk, bu halkları çok uluslu devletine entegre etmek veya eğitim, ekonomi veya altyapı gibi merkezi alanlara kaynak ayırmak için büyük çabalar göstermemiştir. Rus imparatorluk yönetimi altında küçük bir azınlık sosyal ilerleme kaydederken, nüfusun ezici çoğunluğu, yani kırsal ve uzak dağlık bölgelerin sakinleri, çok az veya hiç fayda görmemiştir. Bu nedenle, Kuzey Kafkasya'nın Rus olmayan halkları, genellikle gortsy veya 'dağlılar' olarak anılsalar da (çoğu fetih savaşlarından sonra ovalara yerleşmiş olsa da), 19. yüzyılın başlarından itibaren artık resmi olarak inorodtsy (tekil inorodets, kelimenin tam anlamıyla 'farklı soydan/ulustan', sıklıkla 'allogenes' veya 'aliens' olarak çevrilir) olarak sınıflandırılmasalar da, siyasi uygulamada genellikle böyle muamele görmeye devam ettiler. 26 Merkezi devletin bu bölgedeki Rus olmayan halklara duyduğu şüphe, kısmen, tarihsel olarak Rusya'ya düşman olan bir dizi büyük gücün etki alanında bulunan bir sınır bölgesinde yer almalarından kaynaklanıyordu: İran ve Osmanlı İmparatorluğu ve daha sonra Büyük Britanya ve Almanya, çeşitli tarihsel aşamalarda Kafkasya'da iktidar iddialarında bulunmuş ve ayrıca yerli halkları siyasi emellerini desteklemek için aktif olarak kendi saflarına çekmeye çalışmışlardı. İmparatorluk Rusyası'nın bu bölge halklarına duyduğu derin güvensizliğin bir ifadesi, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak verdiği zamana kadar Kuzey Kafkasya'daki farklı etnik grupların üyelerinin orduda düzenli asker olarak görev yapmalarına izin verilmemesinde görülebilir. Bazen ırkçı bir üstünlük duygusuyla beslenen bu minimalist devlet kurma projesi, bazı istisnalar olsa da, tüm Çarlık dönemine hakim olmuş ve buna bağlı olarak Kuzey Kafkasya'nın çeşitli Rus olmayan halklarının imparatorluk Rusyası'na entegrasyonu yerine marjinalleşmesine ve ayrımcılığa yol açmıştır. Bolşevikler farklı ve çok daha radikal çizgilerde düşündüler ve hareket ettiler: Ekim 1917'de iktidarı ele geçirdikten sonra, bu halkları Çarlık 'boyunduruğundan' kurtarma hedefini formüle ettiler. Vladimir İliç Lenin'in (gerçek adı Ul'ianov, 1870-1924) liderliğinde, yeni Sovyet devleti, Rus olmayan halkların ilerlemesini ve modernleşmesini temel hedeflerinden biri olarak gördü. Bolşevikler, daha büyük Rus olmayan etnik gruplara kendi özerk idari bölgelerini verdiler ve bu bölgelerde 'unvan sahibi uluslar' statüsüne sahip oldular. Bu, kültürel açıdan ilerlemeleri ve kendi bölgelerindeki bürokratik aygıtta ve parti örgütünde liderlik pozisyonlarına yükselmelerini sağlamak amacıyla yapıldı. Ayrıca, Rus olmayan nüfusun geniş kesimleri ilk kez Sovyet döneminde laik okul eğitimine erişim sağladı. Bu dönemde, Kuzey Kafkasya halkının büyük çoğunluğunun neredeyse tamamen kırsal kesimde yaşadığı, tarım yaptığı ve (dağlarda) hayvancılıkla uğraştığı göz önüne alındığında, bu halkın kent merkezli sanayilere katılımını artırmak için de girişimlerde bulunuldu.

Ancak bu, Bolşeviklerin Kuzey Kafkasya'yı yönetme projesinin maksimalist hedeflerle şekillendiği gerçeğini gölgelememeli. Söz konusu halkların devletin otorite ve yönetim iddiasına aktif olarak meydan okumaması durumunda nihayetinde tatmin olan Rus İmparatorluğu'nun aksine, Bolşevikler nihai hedef olarak toplumun tamamen dönüştürülmesini tanımladılar. Onlar için sadakat, sadece zımni rıza değil, 'büyük sosyalist dönüşüm' projelerine aktif ve koşulsuz katılım anlamına geliyordu. Modernite sadece arzu edilen bir şey değildi; nihayetinde sınıfsız, Komünist bir topluma ulaşacak sosyal bir ütopik vizyonun ayrılmaz bir bileşeni olarak görülüyordu. Ancak Bolşeviklerin görüşüne göre, bu projenin başarılı bir şekilde uygulanması için gerekli olan kapsamlı sosyoekonomik dönüşüm, devletin sadece varış noktasını değil, oraya ulaşmak için izlenecek yolu da dikte etmesiyle sağlanabilirdi. Ütopik hedeflerine ulaşmasını sağlamak için devlet, geriye dönük unsurları da boyun eğdirmek, onları geleneksel toplumsal bağlarından ve değerlerinden kurtarmak ve böylece sosyalist dönüşüm projesine tam katılımlarını sağlamak zorundaydı. 'Devlet kurma' artık toplumsal alana, bireyin özel alanına kapsamlı bir müdahaleyi de tanımlıyordu. 27 Sosyalist dönüşümün nihai amacı, yeni bir 'Sovyet insanı' yaratmaktan başka bir şey değildi. 28 Sonuç olarak, Bolşevikler, Çarlık yöneticilerinin hiç yapmadığı kadar tutarlı çabalar sarf ettiler: ekonomik, sosyal, siyasi ve idari yapılara doğrudan müdahaleler yoluyla, toplumun tamamında iletişim kanallarını açmayı ve böylece iktidar ve düzen kavramlarını başarıyla ortaya koymak ve buna bağlı olarak insanların mevcut bağlılıklarında ve kimliklerinde değişiklikler yapmak için gerekli koşulları yaratmayı amaçladılar. Bu bağlamda zorlama defalarca kullanılmış olsa da, bu hiçbir zaman devletin toplum üzerindeki egemenliğini ortaya koyma stratejilerinin tek aracı olmadı. 1920'lerin ortalarına gelindiğinde, Bolşevikler ciddi siyasi muhalefeti ortadan kaldırmayı başarmışlardı, ancak daha sonraki yıllarda, özellikle 1920'lerin sonlarından itibaren başlayan topyekûn kolektivizasyon çabaları sırasında, sınırlı bir başarıyla da olsa, uygulamaya koymaya çalışacakları türden radikal bir dönüşümü gerçekleştirecek kadar güçlü değillerdi.

Sovyet döneminin başlarında devlet, Kuzey Kafkasya'da Sufi tarikatları ve onların takipçileri, aile ağları ve klanları ile köylerin yaşlılar meclislerini de içeren toplumsal bütünleşme için yalnızca bir referans noktası olarak kaldı. Devlet bunlarla rekabet etti ve onları ortadan kaldırmaya çalıştı, ancak pratikte birçok yönden onlarla iç içe geçmişti ve sahadaki sosyal gerçeklere uyum sağlamak zorunda kaldı. 1920'lerin başlarında hâlâ kırılgan olan konumunu istikrara kavuşturmak amacıyla Bolşevik liderliği, şeriat mahkemelerinin ve yerel hukuk geleneklerinin varlığına bile geçici olarak izin verdi. Çarlık döneminde uygulandığı gibi, Bolşevikler 1920'lerin başlarında sık sık sosyal elitleri kendi saflarına çekme tekniğine başvurdular; Müslüman din adamlarının yerel Sovyetlerde seçimlere katılmalarına ve istisnai durumlarda bölgesel yürütme organlarında görev almalarına bile izin verdiler.

Sovyet devleti, totaliter yönetim iddiasını hiçbir zaman tam olarak hayata geçiremediyse ve nihayetinde tavizler vermek zorunda kaldıysa, bunun nedeni sadece bir rakibi güç kullanarak boyun eğdirme araçlarına sahip olmanın yeterli olmamasıydı; daha da önemli bir husus, devletin otoritesinin ve yaydığı fikirlerin toplum ve bireyler tarafından ne ölçüde tanındığı ve içselleştirildiğiydi. Güç her zaman kısmen ilişkilidir ve iletişimsel sosyal süreçte kendisine atfedilen yorumlara göre ortaya çıkar. 29 Bu durumda, merkezi devlet temsilcileri ile toplum arasındaki iletişim, Rus olmayan nüfusun Rusça bilgisinin yetersizliğinin yanı sıra, Bolşeviklerin yönetim projesinin ve modernleşme fikirlerinin amaç ve niyetlerinin temelden yanlış anlaşılmasından da kaynaklanıyordu. Bir yandan, devlet yönetiminin ve parti merkeziyetinin katı hiyerarşik yapısı, Kuzey Kafkas halklarının köy topluluğu temelli örgütlenme yapısına aykırıydı; bu halkların birçoğu (Çeçenler, İnguşlar ve Dağıstan dağ toplulukları gibi) tarihlerinde hiçbir zaman aristokrasi tanımamış veya feodal ilişkiler yaşamamıştı. Ve birçok durumda, dış bir devlet örgütüne boyun eğme fikri bile esasen yabancı bir kavramdı. Rusların topraklarına ilerlemesiyle birlikte tekrar tekrar yapılan boyun eğme bildirimleri, bu halklar tarafından en iyi ihtimalle gerektiğinde geri alabilecekleri geçici ittifaklar olarak görülüyordu.

Benzer şekilde, Kuzey Kafkasyalılar başlangıçta Rus İç Savaşı'nın sona ermesinden sonra Bolşevikler tarafından kendilerine verilen özerklik kavramını Rusya ile eşitler ilişkisi olarak yorumladılar. Bolşeviklerin aslında iç özgürlüklerini koruyacakları ve hatta isterlerse ittifakı feshetme hakkına sahip olacakları yanılsamasına tutundular. Bolşeviklerin özerklik anlayışının farklı olduğu gerçeği, 1920'lerin ortalarından itibaren Sovyet güvenlik güçlerinin büyük ölçekli askeri operasyonlarla nüfusu sistematik olarak silahsızlandırmaya (bu zamana kadar Kuzey Kafkasya'nın neredeyse tüm erkek nüfusu silah taşıyordu) ve önemli din adamları da dahil olmak üzere önde gelen toplum figürlerini tutuklayıp öldürmeye başlamasıyla ortaya çıktı.

Bolşeviklerin Rus olmayan azınlıkları, kültürlerini ve dillerini destekleme sürecine verdikleri isim olan korenizatsiya (kelimenin tam anlamıyla 'kök salmak', Rusça koren = kök) politikası da, Bolşevikler için ulusal bir bilinç yaratma politikasının kendi başına bir amaç değil, sosyalist dönüşüm projesini gerçekleştirmenin bir aracı olması nedeniyle, ikircikli bir proje olarak ortaya çıktı. Yeni sosyalist fikirlerin taşıyıcıları olarak çeşitli halklardan oluşan 'uluslar', Komünizm gerçekleştiğinde nihayetinde tek bir halkta birleşecekti. 30 Bu nedenle Bolşeviklerin milliyetler politikası, herkesin katılımını gerektiren bir seferberlik projesinin de parçasıydı. Sovyetler Birliği'nin seferberlik toplumunun dışında kalanlar veya yeni normları ve değerleri reddettikleri veya aktif olarak katılmadıkları için saflarının dışında görülenler, buna göre 'sınıf düşmanları', 'yıkıcılar' veya 'casuslar' olarak kabul edildi. 31 Esasen, herkes düşman sınıflarından birine veya diğerine atanabilirdi; örneğin din adamları veya varlıklı köylü çiftçiler, yani 'kulaklar' kategorisine. Ancak bu sistemde, Kuzey Kafkasya'daki tekrarlanan yerleşim ve sürgünlerde de görüldüğü gibi, tüm halklar bile 'düşman' haline gelebilirdi; bu durum sadece Rus olmayan halkları değil, örneğin Kazakları da etkilemiştir.

Merkezi devletin bakış açısından, Kuzey Kafkas toplumlarının bazı unsurlarının seferberlik zorluğuna cevap veremediğinin veya vermek istemediğinin en açık göstergesi, kırsal alanlardaki en iddialı devlet modernizasyon projesi olan 1929/30 kolektivizasyon ve dekulakizasyon kampanyalarına verdikleri yanıtın, Sovyet liderlerini bu projeyi bir süreliğine durdurmaya zorlayan kitlesel silahlı direniş olmasıydı. Okul eğitimi veya Kuzey Kafkasya'nın gelişmekte olan bölgesel sanayilere (özellikle Grozni çevresindeki petrol endüstrisine) entegrasyonu gibi diğer seferberlik kampanyaları, Rus yerleşim bölgelerinde elde edilen ilerlemenin çok gerisinde kaldı. Bununla birlikte, bu sürecin en çarpıcı örneği, özellikle Çeçenler söz konusu olduğunda, devletin toplumu dönüştürme çabalarının ikircikli doğasını canlı bir şekilde ortaya koyan İkinci Dünya Savaşı sırasında yaşandı. Sovyet liderliğinin Çeçenleri ve diğer Kuzey Kafkas halklarını sınır dışı etme kararı, dağlık bölgelerde faaliyet gösteren isyancı gruplardan Sovyet iktidarına yönelik ciddi bir tehdit nedeniyle alınmadı. 1943 yılının başlarında Kızıl Ordu'nun Stalingrad'daki zaferine kadar, hatta belki daha öncesinde, Nazi Almanyası Kafkasya için büyük bir tehdit olmaktan çıkmıştı ve isyancılara büyük çaplı askeri yardım yapılmasaydı, Sovyet rejimine karşı mücadeleleri her halükarda sonuçsuz kalacaktı. Sürgünlerin daha derin nedenleri ise, 1930'ların sonlarından itibaren, giderek gerginleşen uluslararası durumun toplumun tam seferberliğini ve koşulsuz desteğini gerektirdiği bir dönemde, birçok insanın bu çağrıya kulak verememesi veya vermek istememesinde yatmaktadır. İkinci Dünya Savaşı'ndan önceki yıllarda ilk kez Kuzey Kafkasya'nın Rus olmayan halkları arasında Kızıl Ordu için başlatılan askere alma kampanyası (bundan önce, Çarlık döneminde olduğu gibi, genel askere almadan muaf tutulmuşlardı), Nazi Almanyası ile savaşın fiilen başlamasından kısa bir süre sonra, askere alma sürecindeki büyük sorunlar nedeniyle Sovyet liderliği tarafından durduruldu.

Dışarıdan bir gözlemci için başarısız bir modernleşme gibi görünen şey, söz konusu toplumlar ve bireyler için sürekli yeni talepler ve gereksinimler dalgası anlamına geliyordu ve bunlara uyum sağlamak zorundaydılar. Devlet tarafından başlatılan dönüşüm önlemleri, Bolşevik liderliğinin arzuladığı türden toplumsal değişikliklere yol açmamış olabilir, ancak bireysel halkların yaşam biçimlerinde önemli değişikliklere neden oldu. Çoğu zaman, dönüşümün nihai sonucu, eski ve yeni arasında çeşitli kaynaşma biçimleriydi: özel işletilen çiftliklerin ve özel mülkiyetin kaldırılmasıyla tarımın tamamen kolektifleştirilmesi çabaları, süreçteki bazı kesintilerin ardından, ekonominin bu sektöründe resmi bir standardizasyonla sonuçlandı. Bununla birlikte, kolektif çiftliklerin içinde, uzun süredir devam eden gelenekler, genellikle yeni kurumsal biçimlerle örtülerek yaşamaya devam etti; örneğin, tarım ve toprak dağıtımı, daha önce köy toplulukları bağlamında bu kararları alan aynı bireyler tarafından kontrol ediliyordu. Sovyet okullarının kurulması, devletin giderek artan sayıda çocuğa ulaşmasını sağlarken, yerel dilde eğitim verilmesi de kendi ulusal kültürlerinin içeriğine dair farkındalığın artmasına yol açtı. Dinin kamusal alandan uzaklaştırılması ve İslami okulların kapatılması laikleşme sürecine ivme kazandırdı, ancak aynı zamanda gelenek ve görenekler aile çevresinde uygulanmaya devam etti ve çoğu zaman yerel devlet temsilcileri tarafından zımnen kabul edildi.

Son olarak, 1920'ler ve 1930'lar boyunca Sovyet milliyetler politikasının merkezi bir unsuru olarak kalan korenizatsiya politikası aracılığıyla devlet, giderek Rus olmayanlardan oluşan yerel bir kadro yarattı. Ancak korenizatsiya bile Bolşeviklerin umduğu sonuçları her zaman vermedi. Yazılı dillerin yaratılması, Rus olmayanların ilerlemesi ve etnik olarak tanımlanmış idari bölgelerin kurulması yoluyla ulus inşa etme Sovyet projesi, geleneksel sosyal bağların ve sadakatlerin bir miktar yer değiştirmesine yol açarken, 'ulus' giderek kendi sosyal seferberlik potansiyeline sahip bir varlık olarak da işlev gördü; etnik ulusal bilinci artırdı, ancak aynı zamanda sınırlar ve kaynaklar konusunda komşu milliyetlerle çatışmayı da körükledi. Ayrıca, milliyetler politikası çeşitli halkların ulusal bilincini artırmış olsa da, bu her zaman Sovyet yanlısı tutumların güçlenmesiyle el ele gitmedi. Bu durum, Almanya'nın Sovyetler Birliği'ne saldırmasının ardından Kuzey Kafkas dağlarında Sovyet karşıtı direniş hareketlerinin oluşması ve Kızıl Ordu'da hizmet etmeyi yaygın bir şekilde reddetmesiyle çok açık bir şekilde ortaya çıktı. Daha önceki devlet seferberlik kampanyalarına karşı direniş genellikle dini sloganlarla ilişkilendirilirken, 1940'ların başlarındaki direniş hareketinde ulusal ve laik talepler ön plana çıktı.

Bu çalışmanın amaçları ve yöntemleri

Kuzey Kafkasya'nın ve özellikle Çeçenya'nın tarihi, bu tarihi Rus egemenliğindeki bir devlete karşı fetihler, baskılar ve ayaklanmalar dizisi olarak tasvir etmeye olanak tanıyan çok sayıda kanlı olay içermektedir. Ancak, nedenlerin incelenmesi, öncelikle belirli tarihi koşulları ve dolayısıyla o dönemdeki halkların amaç ve motivasyonlarını incelemeden varsayımlardan yola çıkılamaz. Geçmişin yorumlanması her zaman günümüzle yakından iç içedir, çünkü analiz, hikayenin sonunu bilen gözlemcinin öznel yorumundan kaçamaz. Ancak tarihçi, ilgili tarihi dönemin kahramanlarının motivasyonlarını ve çıkarlarını ortaya çıkararak, o döneme ait kaynak materyallerden yararlanarak ve birinci elden belgelerden ortaya çıkan gerçekleri inceleyerek konuya yaklaşmaya çalışabilir.

Bu kitap, Kuzey Kafkasya'daki farklı halkların tarihini ayrıntılı olarak izlemeyi amaçlamamaktadır. 32 Bunun yerine, direniş biçimlerini, Rus işgalinden sonra yaratılan gerçeklere uyum sağlama zorluklarını ve Rus İmparatorluğu'na zorla dahil edilmesinin ardından Rus olmayan nüfuslu Kuzey Kafkasya'da gözlemlenebilen toplumsal değişiklikleri inceleyerek bu tarihin bazı somut yönlerine değinmeyi amaçlamaktadır. On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllardaki önemli gelişmelerin gözden geçirilmesinin ardından, on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından 1917 devrimlerinin patlak vermesine kadar olan geç Çarlık dönemindeki (az araştırılmış) durumun ilk tartışması, Rusya'nın ilk kez Kuzey Kafkasya'nın boyunduruk altına alınmış halklarıyla yakından ilişki kurduğu ve Çar'ın yöneticilerinin Çeçenleri ve diğer halkları tek bir imparatorluk idari yapısına dahil etme görevini üstlendiği zaman dilimi olarak hikayede çok önemli bir aşama oluşturmaktadır. Kitabın büyük bölümü, 1917 devrimlerinden sonraki gelişmelere ve 1943/4'teki sürgünlerin dönüm noktasına kadar olan sürece ayrılmıştır.

Bu nedenle, bu kitapta ele alınan dönemin başlangıcı, Bolşeviklerin Ekim 1917'de iktidarı ele geçirmesi gibi sözde kritik olaydan önceye kasıtlı olarak yerleştirilmiştir; çünkü ancak bu şekilde Çarlık ve Sovyet dönemleri arasındaki süreksizlikleri ve bazı paralellikleri izlemek mümkün olmaktadır. Boylamsal bir bakış açısı, bireysel halkların ve toplulukların devlet politikalarına verdikleri tepkilerin zaman içinde nasıl değiştiğini ve devlet politikaları ile toplumsal tepkiler arasındaki etkileşimler sonucunda ne tür yeni kimlikler ve bağlılıkların oluştuğunu değerlendirmek için de değerlidir. Bu önemlidir, çünkü bu etkileşimlerin analizleri yoluyla, baskın kimlikler ve bağlılıklar belirlenebilir ve bu da öykünün çeşitli aşamalarında devlet-toplum düzenlemelerinin istikrarı hakkında sonuçlar çıkarılmasına olanak tanır.

Bu kitapta, özellikle 1917 devrimleri ve ardından gelen iç savaş, 1929/30 yıllarındaki topyekûn kolektivizasyon ve isyanlar ile İkinci Dünya Savaşı öncesi ve sırasındaki dönem gibi belirli olayların ve süreçlerin ayrıntılı olarak yeniden yapılandırılmasına büyük önem verilmektedir. Bu sayede, günümüze kadar tarihsel anlatıları rahatsız etmeye devam eden bazı yarım gerçekler ve mitlerle mücadele edilmesi amaçlanmaktadır. Önemli tarihsel olayların tartışılmasının yanı sıra, bu kitap Kuzey Kafkasya tarihine bazı özel bireysel biyografileri izleyerek yaklaşmayı da hedeflemektedir. Yaşam öyküleri, bir kişinin belirli bir şekilde davranmasına yol açan nedenlerin her zaman karmaşık ve bireyin yaşamındaki özel koşullara bağlı olduğunu en açık şekilde göstermektedir. Genel tarihsel gidişatların biyografik perspektiflerle desteklenmesi, Kuzey Kafkasya tarih yazımında bugüne kadar hakim olan tek boyutlu, tek renkli bakış açılarından kurtulmanın tek yoludur. 33 Yaşam öykülerinin tartışılmasının öneminin bir diğer nedeni de, devlet ve toplumsal aktörler arasındaki kesin etkileşimleri izlemek ve dolayısıyla yerel güç ilişkilerinin doğasını belirlemek için mevcut tek araç olmasıdır. Çarlık ve Sovyet devlet kurma projelerinin karakteri, ancak 'yüksek' siyaset analizini yerel koşulların 'detaylı betimlemesi' ile birleştirerek anlaşılabilir. 34 Kitap öncelikle Çeçenlerin yaşadığı Kuzey Kafkasya'nın doğu kesimlerinin tarihine odaklanmaktadır. Çeçen toplulukları, Kuzey Kafkasya'daki en büyük Rus olmayan Müslüman nüfus grubunu oluşturmaktadır ve toprakları, incelenen tüm dönem boyunca huzursuzluk ve ayaklanmaların sıklıkla ortaya çıktığı Kuzey Kafkasya bölgeleri arasındadır. Bu kitap, Çeçenya'daki durumu inceleyerek, Çeçenya'nın özgünlüğünü ve Kafkasya'nın diğer bölgelerindeki ve Rusya'daki gelişmelerle ortak özelliklerini anlamak için, Kuzey Kafkasya'daki Rus olmayan nüfuslu diğer bölgeler ve genel olarak İslam nüfusunun yoğun olduğu çevre bölgelerdeki durumla karşılaştırmalar yapmayı amaçlamaktadır.

Çarlık döneminde Kuzey Kafkasya'nın durumunu incelemek için nispeten sağlam bir kaynak materyal kümesi mevcuttur. Kuzey Kafkasya hakkında derlenmiş kaynak yayınlar ve önemli araştırma katkıları, on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başlarında ortaya çıkmıştır. 35 Bununla birlikte, bireysel yaşam öykülerinin yeniden yapılandırılması daha zordur. Örneğin, geç Çarlık dönemi için Çeçenler tarafından yazılmış neredeyse hiç yazılı kayıt yoktur. Ancak, o dönemdeki yaşam hakkında bilgiler, diğer Kuzey Kafkas halklarının üyelerinin anlatımlarından elde edilebilir. İyi bir örnek, İmparatorluk Ordusu'nda general olan ve kendisi de Oset kökenli Musa Alkhazovich Kundukhov'un (1818/20-1889) anılarıdır. Kundukhov, Müslüman üst sosyal tabakanın bir üyesi olarak Kuzey Kafkasya halklarına karşı Rus savaşlarına katıldı ve 1865'te, askeri fetih sona erdikten sonra, binlerce Çeçen ve diğer Kuzey Kafkas etnik gruplarının üyelerinin Osmanlı İmparatorluğu topraklarına yerleştirilmesini organize etti. 36 1990'larda Rus arşivlerinin kısmen açılmasının ardından, Kuzey Kafkasya ve halklarının durumu, daha önce gizli tutulan kaynak belgeler temelinde ilk kez analiz edilebilmektedir. Bu çalışmanın yazarı, esas olarak iki arşivde incelenen yayınlanmamış belgelere başvurmuştur: Rusya Federasyonu Devlet Arşivi (Gosudarstvennyi arkhiv Rossiiskoi Federatsii; GARF) 37 ve Rus Sosyal ve Siyasi Tarih Arşivi (Rossiiskii gosudarstvennyi arkhiv sotsial'no-politicheskoi istorii; RGASPI). Bu kitap ayrıca, Rusya Devlet Çağdaş Tarih Arşivi (Rossiiskii gosudarstvennyi arkhiv noveishei istorii; RGANI) dahil olmak üzere diğer arşivlerden seçilmiş belgeleri de içermektedir. 38 Özellikle İkinci Dünya Savaşı dönemi için, analiz ayrıca Freiburg im Breisgau'daki Alman askeri arşivinden (Bundesarchiv, Abteilung Militärarchiv; BArch Abt. MA) belgeleri de içermektedir. Yazar ayrıca Çeçen Cumhuriyeti Hükümeti Arşiv Dairesi'nden (Arkhivnoe upravlenie Pravitelstva Chechenskoi Respubliki), Palo Alto, CA'daki Stanford Üniversitesi'ndeki Hoover Enstitüsü Arşivleri'nden ve Moskova'daki Anma Derneği Arşivi'nden (Arkhiv Mezhdunarodnogo obshchestva 'Memorial') belgelere de başvurmuştur. Yayınlanan fotoğrafların çoğu Rusya Devlet Film ve Fotoğraf Belgeleri Arşivi'nden (Rossiiskii gosudarstvennyi arkhiv kinofotodokumentov; RGAKFD) alınmıştır. Diğer değerli kaynaklar arasında, erken Sovyet dönemindeki Sovyet milliyetler politikası ve Çeçenya hakkında yayınlanan kapsamlı kaynak baskıları yer almaktadır. 39 Sovyet dönemindeki tekrarlanan ayaklanmalarla ilgili olarak, Kuzey Kafkasya'da aktif olan Sovyet gizli polisi ve devlet güvenlik teşkilatlarının bakış açısını kaydeden belge derlemelerine de başvurdum. 40 Hikâyenin Sovyet aşaması için bu kitap, Moskova'daki Komünist Parti Politbürosu'ndan bireysel bölgelerdeki, ilçelerdeki ve şehirlerdeki sovyetlere ve parti komitelerine kadar çeşitli sektörlerde ve tüm düzeylerdeki devlet temsilcileri tarafından yazılan birincil belgelere dayanmaktadır. Bu belgeler, ele alınan olaylar ve gelişmelerin her zaman tutarlı bir resmini sunmasa da, bireysel yaşam öykülerinin yeniden yapılandırılmasına olanak tanıyan ayrıntılı analizler içermektedir. Bu durum, örneğin, 1920'lerin başlarında Çeçenya'nın en etkili şahsiyetlerinden biri olan Şeyh Ali Mitaev (yaklaşık 1891-1925) için geçerlidir. Çeçenya'da Sovyet yönetiminin başlangıcından itibaren, özellikle 1923'te Çeçenya 'devrimci komitesi'ne (revkom) atanmasından sonra gizli polis tarafından yakından gözetim altında tutulan Mitaev, 1924'te tutuklandı ve 1925'te öldürüldü. 41 O dönemdeki insanların yaşamlarına dair değerli bilgiler, 1937'de tutuklanmadan önce Çeçen-İnguş Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nde çeşitli görevlerde bulunan ve 1942'de hapisten çıktıktan sonra Almanya'ya kaçan tanınmış Çeçen tarihçi Abdurakhman Avtorkhanov'un (1908/10-1997) anılarında da mevcuttur. Sadece Rusça olarak mevcut olan anılarında Avtorkhanov, özellikle 1920'lerin başlarındaki durumu, İngilizce olarak daha iyi bilinen yayınlarından çok daha ayrıntılı ve incelikli bir şekilde resmediyor. 42 Çeçen direniş savaşçısının bakış açısını sunan nadir yazılı kaynaklar arasında, Sovyet dönemi için, İkinci Dünya Savaşı sırasında Sovyet silahlı kuvvetlerine karşı faaliyet gösteren Sovyet karşıtı bir hareketin kilit Çeçen liderlerinden biri olan Khasan Israilov'un (Terloev olarak da bilinir, 1907-44) günlükleri yer almaktadır. 43 Bireysel bakış açıları, çeşitli diğer anılar ve İkinci Dünya Savaşı sırasında veya sonrasında Batı'ya göç eden ve 1950'lerin başında görüşülen Kuzey Kafkasya'dan gelenler de dahil olmak üzere yüzlerce Sovyet mültecisiyle yapılan görüşmeleri içeren Harvard Sovyet Sosyal Sistemi Projesi (HPSSS) tarafından derlenen röportajlarla tamamlanmaktadır. 44

Kaynak ve çeviri: acdemia.com

Kafkasya Fiziki Haritası

Rus İmparatorluğu'nda Kafkasya, 1903–14

Sovyet Kafkasyası, 1921

Kafkasya'nın etnik grupları, 1926

Çeçen Özerk Bölgesi, 1928

Kafkasya'nın idari yapısı, 1936–1938

Reinhard Lange'nin raporunda yer alan 'Operasyon programı' (Einsatzplan) 5 Ocak 1943 tarihli 'Özel Harekat 'Şamil'' (BArch Abt. MA, Blatt 1/36).
Bundesarchiv'in izniyle yayınlanmıştır, Abt. Militärarchiv.

Şekil 1: Dağıstan'daki Tindi köyü. Fotoğraf 1897'de çekilmiştir.
Kaynak: Hoover Enstitüsü Arşivleri, Maurice de Déchy, Vue du Caucase: fotoğraf portföyü, 1897, 1 el yazması kutusu.

Şekil 2: Dağıstan'daki Echeda köyünden Lezginler. Fotoğraf 1897'de çekilmiştir.
Kaynak: Hoover Kurumu Arşivleri, Maurice de Déchy, Vue du Caucase:fotoğraf portföyü, 1897, 1 el yazması kutusu.

Şekil 3: Tüm Rusya Merkez Yürütme Kurulu Başkanı Mihail Kalinin,Kuzey Kafkasya'daki bir Kızıl Ordu kışlasını ziyaret ederken Terek Kazaklarıyla konuşuyor.
Fotoğraf 1921 yılında çekilmiştir. Kaynak: RGAKFD, şifre D–150.

Şekil 4: Anastas Mikoian, Josif Stalin ve Grigorii Ordzhonikidze. Moskova 1926.
Kaynak: RGAKFD, şifre G–21.

Şekil 5: Ali Mitaev tutuklandıktan sonra. Fotoğraf tarihsiz, yaklaşık 1924.
Kaynak: Çeçenya'nın Nadcheretnii (Lakha-Nevre) köyündeki A.Ş. Mamakaev Müzesi.
Çeçen Cumhuriyeti Hükümeti Arşiv Dairesi'nin (AUP ChR) izniyle yayınlanmıştır.

Şekil 6: Kan davasına karışmış iki ailenin uzlaşması, Çeçen-İnguş Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti. Fotoğraf 1936 yılında çekilmiştir.
Kaynak: RGAKFD, şifre 0–266255.

Şekil 7: Dağıstan sakinleri milli danslarını sergiliyor. Fotoğraf 1936 yılında çekilmiştir.
Kaynak: RGAKFD, şifre 0–24290.

Şekil 8: Çeçen-İnguş Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti, Vedenskii bölgesindeki Vedenno'da bulunan "Kızıl Ordunun 20 Yılı" kolhozunun çobanı Şerip Suliev, damızlık boğalarıyla birlikte.

Fotoğraf 1940 yılında çekilmiştir. Kaynak: RGAKFD, şifre 0–46148.

Şekil 9: Khasan Israilov (solda). Tarihsiz fotoğraf.

Kaynak: http://img-fotki.yandex.ru/get/4425/11206178.1e/0_95f98_82a11398_orig(son erişim tarihi 30 Ekim 2017).