Çerkeslerin Kafkasya'ya Yeniden Göçü - Chen Bram

Çerkeslerin Kafkasya'ya Yeniden Göçü - Chen Bram*

Soyut

Kuzeybatı Kafkasya halkı olan Çerkesler, geçen yüzyılın ikinci yarısında Rusların onları Osmanlı İmparatorluğu'na göç etmeye zorlamasından bu yana diaspora halindedirler. Bugün, Kafkasya'nın yanı sıra Çerkesler ağırlıklı olarak Türkiye, Suriye, Ürdün, Almanya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşamaktadır. Son birkaç yıldır, bir Çerkes ulusal hareketi şekillenmekte ve birkaç bin Çerkes zaten Kafkasya'ya yeniden göç etmiştir. Bu çalışma1, 1990-1994 yılları arasında Celile'de yapılan antropolojik saha çalışmasına2 ve 1990 ve 1993 yıllarında Kuzey Kafkasya'ya yapılan saha gezilerine dayanarak, Çerkeslerin 1994 yılının başına kadar anavatanlarına geri göçüyle ilgili soruları ele almaktadır. Bu bölüm, bu süreci ve İsrailli Çerkeslerin anavatanlarıyla ilişkilerine yönelik değişen tutumlarını, yani anavatanlarına gelecekte bir gün geri dönme özleminden ve vizyonundan, Çerkeslerin Kafkasya'ya ve orada yaşayan kardeşlerine olan ilişkisinin Amerikan Yahudileri ile İsrail Devleti arasındaki bağ gibi olması gerektiği iddiasına dönüşümü inceleyecektir.

Diaspora-merkez bağlantılarının daha karmaşık bir tanımını yeniden belirleme süreci. Bu yeni tanım, grup kimliğini ve İsrail'deki uyum biçimlerini etkiliyor.

Çerkes vakası, 'Diaspora nüfusları'nın karşılaştırmalı çalışmasına ve anlaşılmasına katkıda bulunmakta ve İsrail'de Yahudi olmayan ve Arap olmayan bir grubun benzersiz sosyal etkileşim ve uyum modeline odaklanmaktadır.3

Kendilerini Adıge olarak tanımlasalar da, Orta Doğu'da yaygın olarak kullanıldığı için bu yazıda Çerkes (İbranice: Çerkessim; Arapça: sahrkes) terimi kullanılmıştır.

Benzer şekilde, tam olarak doğru bir ifade olmamakla birlikte, "yeniden göç etme" terimi, bir halkın "geri göç etmesi" anlamında kullanılır ve bu, İbranice'deki Şivat Siyon ("Siyon'a dönmek") veya Aliya ("yukarı çıkmak") ifadelerinde de benzer bir anlam taşır.4

 

* Kudüs İbrani Üniversitesi , Harry S. Truman Barışın Geliştirilmesi Araştırma Enstitüsü , Bölüm Üyesi
1 Bu çalışma ve saha araştırması, kısmen İbrani Üniversitesi bünyesindeki Harry S. Truman Enstitüsü ve Sheine Enstitüsü tarafından desteklenmiştir. İlk dönem araştırmaları ve 1990'daki Kafkasya yolculuğum ise kısmen Kudüs'teki Yad Ben Zvi Enstitüsü ve Dr. E. Siskind yönetimindeki Kudüs Antropoloji Merkezi tarafından desteklenmiştir. Değerli katkıları ve görüşleri için Dr. Y. Zilberman, Dr. P. R. Kumaraswamy, Dr. S. Hattokay ve Sayın S. Fisher'a teşekkürlerimi sunarım. İsrail ve Kafkasya'daki Adige dostlarımın yardımı olmasaydı bu çalışma gerçekleştirilemezdi. Özellikle Nalçik'ten N. Midova, T. X. Şemahova ve H. Huşhov'a teşekkür etmek isterim.

2 1990 yılında köyde yaklaşık üç ay yaşadım. İzleyen yıllarda ise her yıl köylerde birkaç hafta kaldım ve toplulukla bağımı sürdürdüm.

3 Ermeniler, Tibetliler, Filistinliler ve Yahudiler gibi ‘diaspora toplulukları’.

4 Bu çağrışım, yalnızca bir İsrailli antropolog olarak benim kendi düşünce tarzımı yansıtmakla kalmayıp, aynı zamanda —ileride göreceğimiz üzere— İsrailli Çerkeslerin çağrışım dünyasını da yansıtmaktadır. Buna ek olarak, söz konusu çağrışım, Çerkes ulusal hareketinin bazı aktivistlerinin “temenni odaklı düşünce”sini de yansıtmaktadır. Bu durum, yalnızca benimle yapılan bazı görüşmelerde değil, aynı zamanda Çerkes Dünya Kongresi’ndeki bazı konuşmalarda da kendini göstermiştir.

Çerkesler - Arka Plan5

Çerkesler aslen Kuzeybatı Kafkasya kökenlidir. Yazılı hale ancak geçtiğimiz yüzyılda kavuşan bir Kafkas dili olan Adigeceyi (Çerkesçe) konuşurlar.6 Bu kadim halk muhtemelen Kafkasya'nın yerlisidir. Zamanında önce Pagan, ardından Hristiyan inançlarını benimsemiş olsalar da, günümüzde Çerkeslerin büyük çoğunluğu Müslümandır. Her halükarda, gerek geçmişte gerekse günümüzde kolektif kimlikleri üzerindeki dini etki sınırlı ve yüzeysel kalmıştır (Spencer 1838; Traho 1991). Çerkeslerin İslamlaşması, henüz derinlemesine incelenmemiş bir konudur. Görünüşe göre, 17. ve 19. yüzyıllar arasındaki bu İslamlaşma süreci, Hristiyan Rusya ile yürütülen mücadeleyle bağlantılıydı. İslamiyet, Kırım hanlarının (yöneticilerinin) aracılığıyla Osmanlı İmparatorluğu kanalıyla bölgeye yayılmıştır. Bir diğer İslami etki, Doğu Kafkasya'da faaliyet gösteren Nakşibendilik gibi tasavvufi tarikatlardan gelmiştir. Bazı Çerkesler ancak kitlesel göçleri sırasında, kendilerini Karadeniz'in karşı kıyısına taşıyan gemilerde Müslüman olmuşlardır. Kimliklerinin önemli bir unsuru, İslamlaşmalarından çok daha önce billurlaşmış olan Çerkes kültürel sisteminde, yani yasa, kural, görgü ve etik değerlerden oluşan bir Çerkes sistemi olan *Adıge Xabze*’da yatar (bkz. Ozbek 1982). Kısacası *Xabze*, diğer toplumlarda din aracılığıyla kuşaktan kuşağa aktarılan davranış ve ahlak kurallarını sağlamıştır.

Kabileler halinde örgütlenmiş olan Çerkeslerin hiçbir zaman bir devleti olmamıştır; ancak tüm Çerkesler kendilerini "Adıge" olarak tanımlarlar. 19. yüzyılda Rusların Kafkasya'yı işgali sırasında Çerkesler tek bir bayrak altında savaşmış; Şeyh Şamil ve Doğu Kafkasya halklarının mücadelesiyle saf tutmuşlardır (Traho 1991; Uner Turgey 1991). Uzun ve çetin bir mücadelenin ardından Rus ordusu Çerkes topraklarını ele geçirmiştir (Henze 1986). Pek çok Çerkes ve Çeçenler gibi diğer bazı halklar, Türkiye'ye ve Orta Doğu'nun diğer bölgelerine göç etmiş ya da buralara zorla nakledilmiştir. Bazı Osmanlı kaynakları 600.000 göçmenden söz etse de (Encyclopedia of Islam 1982), Karpat (1990) ve Uner Turgey (1991) gibi modern araştırmacılar 1,5 ila 2 milyon insanın nakledildiğini öne sürmektedir. Savaş ve Kafkasya dışına yapılan o meşakkatli yolculuk sırasında hayatını kaybedenlerin sayısı bilinmemektedir. Çerkeslere göre bu sayı muazzam boyutlardadır; her halükarda, binlerce insanın açlık ve Karadeniz'deki gemi kazaları nedeniyle öldüğü açıktır.

Kitlesel göçün nedeni hâlâ yanıtlanmamış bir tarihsel sorudur. Batılı akademisyenlerin gözünde Kafkasya'nın marjinal bir konumda görülmesi ve Sovyet araştırmalarının ideolojik yaklaşımı, bu olaya dair çalışmaların henüz yeni başlamasının nedenleri olabilir7. Mevcut veriler ışığında, bir dizi faktörün birleşimini göz önünde bulundurmamız gerektiği anlaşılmaktadır. Özgürlük savaşçılarının işgal altında yaşama korkusu, Rus yerleştirme politikası8, İslami dini ideoloji ve Osmanlı'nın Çerkesleri ordusunda sadık bir unsur olarak bünyesine katma arzusu, bu kitlesel göçte rol oynayan etkenler arasındadır. Osmanlılar, Çerkesleri İmparatorluğun sınır bölgelerine ve diğer istikrarsız alanlarına yerleştirmişlerdir.9 Bu durum, yerel Bedevi reislerinin merkezi Osmanlı yönetimine itaat etmediği Suriye-Arabistan rift vadisinin her iki yakasında varlık göstermelerinin nedeni olmuştur (Lewis 1985). Onlar, bugün Amman olarak bilinen ve Helenistik Philadelphia kalıntıları üzerine inşa edilen şehrin ilk kurucularıydılar. İsrail topraklarına —veya o dönemdeki adıyla Osmanlı Filistin'ine—, Yahudi-Siyonistlerin bu topraklara yönelik ilk *aliya*sından (göçünden) birkaç yıl önce, yani 1870'lerin sonlarında gelen küçük gruplar tarafından kurulan Kuneytra şehri, Golan Tepeleri'ndeki çeşitli köyler ve Celile'deki iki gelişen köy, işte bu insanların eseridir.

Çağdaş Çerkes kaynaklarına göre10, dünyada yaklaşık 3-5 milyon Çerkes bulunmaktadır ve çeşitli devletlerde örgütlü Çerkes topluluklarına rastlamak mümkündür. Çoğunluğu Türkiye'de yaşıyor olsa da, Türkleştirme politikası11 nedeniyle güvenilir istatistikler mevcut değildir. Bu politika, onların ayrı kimliğini de tehdit ediyordu. Ürdün'de, Haşimi Krallığı'nda önemli bir rol oynayan ve gelişip serpilmiş bir topluluk olarak yaklaşık 40.000 Çerkes bulunmaktadır.12 Suriye'de ise yaklaşık 75.000 kişi yaşamaktadır. İkincil göçler sonucunda Amerika Birleşik Devletleri, Hollanda, Almanya ve diğer Batı ülkelerinde de Çerkes toplulukları oluşmuştur; örneğin Almanya'da en az 30.000 Çerkes vardır. Farklı düzeylerdeki asimilasyon nedeniyle, günümüzde bu toplulukların birçoğu dillerini ve kültürlerini kaybetme sorunuyla karşı karşıyadır. Yine de diğer gruplarla kıyaslandığında, Çerkeslerin ayrı kimliklerini koruma konusunda daha güçlü bir eğilime sahip oldukları görülmektedir.13 

Kafkasya'yı terk etmeyen azınlığın torunları, günümüzde ağırlıklı olarak üç özerk cumhuriyette yaşayan yaklaşık 600.000 kişilik bir nüfusu oluşturmaktadır: Adıge Özerk Cumhuriyeti'nde 125.000, Karaçay-Çerkes'te 52.000 ve Kabardey-Balkar'da 391.000 kişi. Bu durum, Rus egemenliğini pekiştirmek amacıyla Kafkasya'yı bölen ve Çerkesleri Balkarlar gibi ayrı etnik gruplarla birleştiren Stalinist sistemin bir sonucuydu. Yalnızca Kabardey-Balkar'da, Çerkes kabilelerinden biri olan Kabardeyler kayda değer bir çoğunluk oluşturmaktadır.

5 Traho (1991), Çerkes tarihi üzerine kapsamlı bir inceleme sunmaktadır. (Bu makale, ilk olarak 1950'de Rusça yayımlanan bir eserin yeni bir İngilizce çevirisidir). Konuyla ilgili genel bilgiler, *İslam Ansiklopedisi*'ndeki (1982) "Cherkes" maddesinde de bulunabilir.
6 Başlangıçta 1897'de Arap alfabesini, ardından 1919'da Latin alfabesini ve ancak sonrasında, 1938'den beri kullanımda olan Kiril alfabesini benimseme girişimlerinde bulunuldu.
7 Bu göçün Osmanlı İmparatorluğu ve modern Türkiye'nin ortaya çıkışı üzerindeki başlıca etkileri, Karpat (1987, s. 131-153) tarafından kapsamlı bir şekilde ele alınmıştır.
8 Ruslar —özellikle de Kazaklar— sömürgeleştirme faaliyetlerinin bir devamı olarak, daha 17. yüzyıldan itibaren Çerkesleri güneye ve doğuya doğru itmeye başlamışlardır. 19. yüzyılda, uzun süren bir savaşın ardından bu durum, müttefikleri Şamil'in ordusunun yenilgiye uğramasından çok sonra teslim olan son grup konumundaki Çerkeslerin zorunlu göç ettirilmesi politikasına dönüşmüştür.
9 Bu göçmenlerin bir kısmı, ilk yıllarını Osmanlılar adına Balkan Savaşları'nda savaştıkları Balkanlar'da geçirdi. 1878 Berlin Antlaşması'nın ardından birçoğu Türkiye'ye, özellikle de Anadolu'nun yüksek kesimlerine yerleştirilirken, diğer gruplar Osmanlı İmparatorluğu'nun güney ve doğu bölgelerine nakledildi.
10 Kuzey Kafkasya'daki Adıge Özerk Cumhuriyeti'nin Maykop kentinde düzenlenen İkinci Çerkes Dünya Kongresi sırasında çeşitli yetkililerden edindiğim bilgilere dayanmaktadır (Bram, 1994, s. 127-36).
Hatukay ve Achmus (1991, s. 290) aynı rakamları verirken, Gerchad 4,5 milyonluk bir tahminde bulunmaktadır (1993, s. 52); ancak bu muhtemelen çok yüksek bir tahmindir.
11 Ağustos 1994'te, Türkiye'deki güncel tahminlere göre kendisini "Çerkes" olarak tanımlayanların sayısının yaklaşık 2 milyon, dili konuşabilenlerin sayısının bir milyondan az ve Çerkes kökenli nüfusun ise 5-7 milyon civarında olduğunu öğrendim.
12 Ürdünlü bazı Çerkesler bana çok daha yüksek rakamlar verdi.
13 Özellikle köylerde Çerkesler, Barth'ın (1978) etnik kimliğe dayalı "sosyal sınırlar" olarak adlandırdığı yapıyı koruma eğilimindedir. 

Bir Diaspora Halkı Olarak Çerkesler

Dünyanın dört bir yanındaki Çerkesler, Kafkasya savaşlarını ve özellikle de zorunlu göçü "Çerkes Felaketi", "Trajedi" ve hatta zaman zaman "Çerkes Soykırımı"14 olarak nitelendirmektedirler. Savaşın sonuçları ve o tarihten bu yana süregelen diaspora durumu, hem İsrail'deki hem de Kafkasya ve diğer bölgelerdeki Çerkeslerin, Yahudiler ile Çerkeslerin durumları arasında bir kıyaslama yapmalarına yol açmaktadır. Savaş kurbanları, göçün kendisi ve sürgün hali üzerine pek çok hikâye, şiir ve şarkı bulunmaktadır; ayrıca bu olaylara adanmış çeşitli ritüeller ve anma günleri de mevcuttur.

Bu ifadeler ile daha iyi bilinen Yahudi sürgün ifadeleri arasında bir karşılaştırma yapılabilir. J.Z. Smith, Yahudi sürgününe dair analizinde şöyle belirtmiştir: “Sürgün kategorisi, yalnızca Yahudilere özgü bir kategori değildir” (1978, s. 119). Smith, atalarının topraklarını terk etmek zorunda kaldıktan sonra Gabon pigmelerinden Trilles tarafından derlenen bir metinden alıntı yapar:

               Gece karanlık, gökyüzü kararmış, atalarımızın köyünü terk ettik.

               Yaratıcı bize kızgın... Artık ateşimizin başında bizimle oturan ev sahibi değil.
               (Trilles 1932, s. 503, Smith 1978'de alıntılanmıştır).

Smith'e göre:

               ...bu son ifade... Yahudi'nin sürgün deneyiminin ne olduğunu en iyi şekilde özetliyor...

               Sürgünde olmak; topraktan, tarihten, lütuftan, atalardan, yaşamdan...

               ve Tanrı'dan koparılmak demektir (age, s. 120).

Benzer şekilde, sürgün ve Diaspora durumu da Çerkeslerin kolektif kimliğinde önemli bir rol oynar. Bir Çerkes atasözü şöyle der: “Vatanını kaybeden her şeyini kaybeder” (Hatokay ve Achmos 1991); diğer atasözleri ise şunlardır: “Kafkasya, Vatanım, seni asla unutmayacağım” ya da “Seni unutmaktansa gözlerimi kaybetmeyi yeğlerim”. Bu ve benzeri ifadeler, Çerkesler için yalnızca romantik bir özlem veya nostaljiden ibaret değildir; bunlar, Çerkes topluluğundaki bireyin varoluşsal durumunu yansıtır. Bu durum, sonraki gelişmeleri anlamanın anahtarıdır.

14 Bu terim, özellikle birkaç İsrailli Çerkes aktivist tarafından kullanılmıştır.

Güncel Gelişmeler ve Geri Göç

Dünyada etnik ve ulusal kimliğin yeniden canlanması ve eski Sovyetler Birliği'nin dağılması, modern bir ulusal hareketin şekillenmesi ve Çerkes Dünya Kongresi'nin kurulması sürecini beraberinde getirdi. Farklı Çerkes topluluklarının temsil edildiği bu Kongre, 1991 ve 1993 yıllarında toplantılar düzenledi. Kongrenin temel hedefleri; Çerkes özerk bölgeleri için daha fazla özerklik sağlamak, Adige dili ve kültürünü geliştirmek ve anavatanı desteklemekti (Bram 1994). Bu faaliyetler, hem Adigey Özerk Bölgesi'nin özerk bir cumhuriyete dönüştürülmesi sürecinde hem de büyük ölçüde Adige dilinde yürütülecek yeni bir ulusal müfredatın oluşturulmasında etkili oldu (Bridges 1995).

Kafkasya'daki Çerkesler, daha 1980'lerde Diaspora topluluklarıyla olan bağlarını kurumsallaştırmışlardı. Başka yerlerdeki Çerkeslerle temasları geliştirmek amacıyla "Rodina" (Rusça'da "Anavatan" anlamına gelir) adında bir ofis kurulmuştu. Görünüşe göre Sovyetler, Ürdün ve Suriye gibi Orta Doğu ülkeleri üzerinde yeni bir nüfuz kanalı elde etme aracı olarak bu ofisi desteklemiş ve hatta teşvik etmişlerdi. Söz konusu ofis, öğrencilere Kafkasya'da eğitim görmeleri için destek sağlıyor ve çeşitli Çerkes toplulukları arasındaki kültürel ilişkileri teşvik ediyordu. Ancak 1990 yılında Kafkasya'ya yaptığım bir ziyaret sırasında edindiğim bilgiye göre; Suriye'den bir grup Çerkes Kafkasya'ya yeniden göç etmek istediklerinde Başbakan Gorbaçov'a başvurmuşlar, fakat bu girişim bile hem Sovyet hem de Suriye hükümetlerinin ret kararını değiştirmemişti.

Sovyetler Birliği'nin dağılması durumu değiştirdi. Ruslar; tıpkı diğer Orta Asya Sosyalist Cumhuriyetleri gibi Rusya Federasyonu'ndan ayrılıp bağımsızlıklarını ilan etmek isteyen Çeçenistan ve Tataristan gibi bazı özerk cumhuriyetlerde ciddi sorunlar yaşadılar. Rusların 1991'den itibaren Kafkasya'daki Çerkes ulusal aktivistlerinin bazı taleplerini kabul etmelerinin ve bölgeye yeni gelenlerin haklarını düzenleyen bir yasa oluşturmayı onaylamalarının nedenlerinden biri de bu olabilir. Kuzey Kafkasya'yı bir asrı aşkın süredir demografik açıdan Ruslaştıran Ruslar için, yeni gelen Çerkes göçmenlere destek sağlama amacıyla faaliyete geçen "Rodina" bürosunun varlığı iki ucu keskin bir bıçak niteliği kazandı. Kabardey-Balkarya'da daha güçlü olan ve yerel yönetime karşı daha muhalif bir tutum sergileyen Çerkes milliyetçileri de geri dönüş göçünü desteklemek üzere kendi örgütlerini kurdular. Bu örgüt, Dünya Çerkes Kongresi ile bağlantı kurdu.

Yeni göçmenlerin hukuki statüsü meselesi özerk bölgelerin yerel yönetimlerinin yetkisinde olmayıp, merkezi Rusya Federasyonu'nun sorumluluğundadır. Yeni yasaya göre, Rusya göçmenlik ofisi (OVIR), yeni göçmenlere iki yıllık geçici bir pasaport verme yetkisine sahiptir. Bu sürenin ardından göçmenler tam vatandaşlık statüsü kazanabilirler. Söz konusu iki yıllık dönem boyunca çeşitli mali avantajlardan yararlanırlar: özel iş imkânı bulabilir, ev ve mülk satın alabilirler [ki bu, diğer yabancılara tanınmayan bir ayrıcalıktır] ve vatandaşların sahip olduğu hak ve yükümlülüklerin büyük bir kısmından faydalanabilirler. Bu süre zarfında ülke dışına birkaç kez çıkabilirler; giriş-çıkışlarda ise vize veya diğer vergileri ödemek zorunda kalmazlar. Bu düzenlemeler ayrıca, göç etmeyi planlamayan ancak vatandaş olup ikinci bir pasaport almak isteyen bazı İsrailli Çerkeslere Rus pasaportu verilmesini de mümkün kılmıştır. Yeni gelenler; hem federasyondan hem yerel yönetimlerden, hem de Çerkes Dünya Kongresi'nden; vergi indirimleri ve yaşadıkları zorlukları hafifletmeye yönelik diğer tedbirler şeklinde mali destek almaktadır. Bununla birlikte, söz konusu imkânların hayata geçirilmesinde ciddi mali sorunlar yaşanmaktadır.

1993 yazı boyunca Kafkasya'da, yaklaşık 3.000 ila 4.000 kişinin geri göç için çoktan kayıt yaptırdığını ve iki yıllık geçici pasaport aldığını öğrendim. 3.000 veya daha fazlası —çoğunluğu Nalçik'te olmak üzere— Kabardey-Balkar'a yerleşme sürecinin çeşitli aşamalarındaydı. Yaklaşık bin kişi ise Karaçay Çerkes ve Adıge Özerk Cumhuriyeti'nin başkenti Maykop'a yerleşme sürecindeydi. Bu sayıların önemi küçümsenmemelidir; zira 1882'deki Birinci Aliya'nın ilk yıllarında İsrail Toprakları'na göç eden Yahudilerin sayısı bundan daha azdı (ve nihayetinde 1948'de İsrail Devleti ilan edildi). Bu çalışmaya ait veriler 1993 yılında Kuzey Kafkasya'da toplandığında, Çerkeslerin geri göçünün devam etme potansiyeli taşıdığı görülüyordu. Ancak, bu geri göçün daha geniş çaplı bir sürecin başlangıcını mı, yoksa Kafkasya'ya yönelik hem ilk hem de son *aliya*yı mı temsil ettiğini söylemek için henüz çok erkendi. Çeçenistan'da süregelen savaş durumu değiştirdi. Çatışmalar burada ele alınan Adıge bölgelerinin daha doğusunda gerçekleşiyor olsa da, Kuzey Kafkasya'nın tamamı bu durumdan etkilendi. Bu durum, Adıgelerin Kuzey Kafkasya'ya geri göçünü de etkiledi; bunun yerine, Çeçenistan'dan Kabardey-Balkar gibi batı bölgelerine doğru bir iç göç dalgası başladı15. Tüm bunlar göz önünde bulundurulduğunda, Rusya ve eski Sovyetler Birliği'ndeki ekonomik duruma bağlı olarak, Adıge ulusal hareketi açısından uzun vadede yeni gelişim yönleri ortaya çıkabilir (Krag ve Frunch 1994).

Genel olarak bakıldığında, söz konusu olan sadece az sayıda göçmendir; ancak bu sayı, bölgede değişikliklere ve etkilere yol açmaya yetecek düzeydedir. Örneğin Kazaklar, bu nüfus hareketliliğinin devam etmesinden endişe duymaktadır. Bu durum, yarı örgütlü milis yapılarının veya çetelerinin yeniden canlanmasını tetikleyen unsurlardan biri olmuştur. Yine de mevcut atmosfer, Çerkeslerin ve diğer grupların başarılı bir şekilde topluma entegre olabilmesi açısından nispeten huzurlu ve elverişlidir. Yeni gelenlerin kabile kökenleri ve konuştukları lehçeler, yerleşim yeri tercihlerini etkilemektedir: Kabardey kabilesine mensup olan ve Kabardey lehçesini konuşan Çerkesler Kabardey-Balkarya'ya; Abzah ve Şapsığ gibi Batı Adıge kabilelerine mensup olup bu kabilelerin lehçelerini konuşan Çerkesler ise Adıgey'e yerleşmektedir.

Bu aşamada, yerel Çerkes sakinlerin göçmenlere yönelik tutumuna dair bilgiler sınırlıdır. Gelenekler ve sosyal davranışlar açısından bazı farklılıklar göze çarpsa da, göçmenlerin yerel topluma uyum sağladıkları görülmektedir. Karşılaştırmalı bir bağlamda, yeni gelenleri tanımlamak için hangi ifadelerin kullanıldığını görmek ilgi çekicidir. Nitekim İsrail'de yeni göçmenlerden genellikle geldikleri ülke veya bölgeye göre ("Ruslar", "Güney Amerikalılar" vb.) bahsedilirken, Ermenistan'da tüm göçmenler "Achpar" (kardeşler) olarak anılmaktadır.16 Edindiğim izlenim şu ki, birçok durumda Çerkes göçmenler —tıpkı İsrail’de olduğu gibi— doğdukları ülkeye göre (“Türk”, “Ürdünlü” vb.) adlandırılıyorlar.17 Göçmenlerin büyük kısmı Türkiye ve Orta Doğu'dan, daha az bir kısmı Amerika Birleşik Devletleri'nden ve çok azı da diğer Batılı topluluklardan gelmektedir. Kesin rakamlar mevcut olmasa da, göçmenlerin; Çerkeslerin ulusal kimliklerini ifade etme konusunda tam bir özgürlüğe sahip olmadıkları ve çoğu durumda ekonomik durumlarının da daha iyi olmadığı Türkiye ve Suriye'den geldikleri anlaşılmaktadır. Bir diğer ilginç grup ise, Haziran 1967 savaşının ardından Şam bölgesine ve Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşen, Golan Tepeleri'ndeki büyük Çerkes nüfusuna mensup mülteciler veya yerinden edilmiş kişilerdir. Ancak bu konu, ayrıca ele alınmayı gerektirmektedir.

15 Bu yazının yayımlandığı tarihte, Çeçenistan'daki olayların geri göç girişimini etkilediği ve geri göç olasılığını değerlendirmek isteyen pek çok kişinin bu süreci daha huzurlu günlere ertelediği açıktır. Hâlihazırda Rus pasaportu almış olanların birçoğu bu pasaportu ellerinde tutmaya devam etseler ve eski-yeni vatanlarında ev satın almış olsalar da, resmî olarak göç etmemektedirler.
16 Prof. K. Lerner, İbrani Üniversitesi Hint, İran ve Ermeni Çalışmaları Bölümü, kişisel iletişim, 14.08.1994.
17 Daha fazla araştırma gerektiren bir açıklama şudur: Her iki durumda da (ancak Adıgelerde daha az olmak üzere), doğulan ülkenin ve o ülkenin kültürünün sosyal davranış, dış görünüş ve kültürel kalıplar üzerindeki etkisi belirgindir. Ermeni örneğinde durum farklı görünmektedir; burada söz konusu olan ayrım, "ev sahibi" ülkenin etkisinden kaynaklanan farklardan ziyade, esas olarak yerliler ile başka bir lehçeyi konuşan diğer tüm göçmenler arasındadır. Bu hipotez, günümüzde henüz mevcut olmayan daha fazla kanıt gerektirmektedir.

İsrailli Çerkeslerin Rolü

İsrail'deki yaklaşık 3.000 Çerkes, ağırlıklı olarak iki köyde (nüfusları sırasıyla 2.200 ve 900'dür) yaşamaktadır. İsrail'deki Arapların çoğu gibi Sünni Müslüman olsalar da, kendilerini ayrı bir topluluk olarak tanımlarlar ve bu şekilde kabul görürler18. Bu köyler, hem yakınlardaki Yahudi köy ve kasabalarıyla hem de komşu Arap yerleşimleriyle iyi ilişkiler sürdürmektedir (Achmos ve Hattokay 1991, s.362). Çerkes erkekleri orduda görev yapmaktadır; dolayısıyla İsrail'deki konumları yapısal açıdan İsrail Dürzilerininkiyle benzerlik gösterir.

İsrail Çerkesleri, sayıca az ve izole bir grup olmalarına rağmen, kültür ve kimliklerini diğer tüm Diaspora Çerkes topluluklarından daha iyi bir şekilde korumayı başarmışlardır. Bu durum, etno-ulusal ve kültürel kimliğin korunmasının, köy topluluğunun korunmasıyla özdeşleştiği bir tablo ortaya çıkarmıştır.

Varoluşsal bir durum olarak sürgün hali tüm Çerkesler için ortak olsa da, bu durumun tezahür biçimi ve derecesi açısından farklılıklar mevcuttur. İsrail Çerkesleri için bu hal, hem topluluğun hem de —kimliği ancak daha geniş topluluğun bir üyesi olduğu ölçüde anlam kazanan— hemen her bir bireyin temel niteliğidir. İsrail'deki topluluğun özelliklerini vurgulamak adına, Ürdünlü Çerkeslerle yapılacak bir karşılaştırma yararlı olacaktır. Ürdün'de Çerkesler, diğer tüm topluluklara kıyasla daha belirgin bir sivil kimliğe de sahiptir. Haşimi Krallığı'nda ne Bedeviler ne de Filistinliler, sivil bir Ürdünlü Haşimi kimliğini Çerkeslerin benimsediği ölçüde benimsemişlerdir19. Çerkesler, Haşimi hükümdarların Hicaz'dan Trans-Ürdün'e gelip İngilizlerin desteğiyle krallıklarını kurdukları tarihten bu yana onların müttefiki olmuşlardır. Çerkesler, Haşimi sarayına en sadık grup olarak öne çıkmışlardır20. Böylece Ürdün Çerkesleri; ülkelerine duydukları aidiyet hissi ile kültürel kimliklerini oluşturan Kafkas kimliklerine ve Kafkasya'ya yönelik hisleri arasında bir ikilik yaşamaktadırlar21. Dolayısıyla onların durumu, farklı bir kültürel bütünleşme modeli oluşturmaktadır. Örneğin, Ürdünlü Çerkeslerin birçoğu ağırlıklı olarak Arapça konuşmakta ve Adige dilini neredeyse hiç konuşmamaktadır. Öte yandan, Adige *Xabze*si önem taşımaktadır.

Yahudi devletindeki Çerkeslerin durumu farklıdır. Onların kimliği, bazılarının "kökensel kimlik" (primordial identity) olarak adlandırdığı kavramın büyüleyici bir örneğini teşkil eder. Ulusal kimlikleri ile kültürel kimlikleri arasında ayrım yapmak güçtür. Vatandaşlık kimliği ve dini kimlik, etno-ulusal kimliklerine kıyasla açıkça ikincil konumdadır ve ona bağımlıdır (Bram 1996). 

İsrailli Çerkesler kendilerini tam ve sadık İsrail vatandaşları olarak görürler; ancak bu durum, büyük ölçüde, kendilerine özgün bir grup olarak varlıklarını sürdürme imkânı tanıyan devlet ile aralarındaki karşılıklı ilişki ve alışverişin bir sonucudur. Örneğin, askerlik hizmetleri; ulusal kimlikleri ya da kendilerine has dini aidiyetleriyle herhangi bir gerilim veya çatışma yaratmaz. Çerkeslerin bu konudaki bilindik duruşu şöyledir: "Biz İsrail'e sadığız; örneğin Suriye'deki Çerkesler de yaşadıkları ülkeye sadık olmak zorundadır. Sadakat, Adıge Habze'sinde hem bir değer hem de temel bir yükümlülüktür... Yahudiler ile Araplar arasındaki çatışmaya gelince; bu, Sami kökenli kuzenler arasında yaşanan bir çatışmadır ve Kafkasya'nın Avrupa yakasında yaşayan bizleri ilgilendirmez."

İsrailli Çerkesler için Yahudi toplumuyla olan ilişki ve sivil kimlikleri, Yahudilerle benzer bir kaderi paylaşma yönündeki güçlü bir ortaklık duygusundan etkilenmektedir. Yahudilerin topraklarına yönelik hak iddiaları ve kurdukları bağ, Çerkeslerin kendi ülkeleriyle olan bağları üzerinden anlaşılmaktadır. Bu grubun İsrail'deki yüksek uyum düzeyiyle birlikte düşünüldüğünde bu durum, anavatana yönelik yeni bir ilişki modeli gerektiğinde neden Amerikan Yahudiliğinin durumunun öne çıkan bir konu haline geldiğini açıklayabilir. Ortak Yahudi ve Siyonist terminolojisi, İsrailli Çerkeslerin sözcük dağarcığının bir parçası haline gelmiştir. Aynı şekilde, Çerkeslerin iki Çerkes köyü arasındaki farktan bahsederken, bu durumu Sefaradlar ve Aşkenazlar ("Doğulu" ve "Avrupalı" Yahudiler) arasındaki farklara benzeterek ifade ettiklerine de tanık oldum. Siyonist söylemin Çerkeslere özgü bir biçimde içselleştirilmesi, kısmi bir kültürel bütünleşme örneği teşkil etmektedir. Kafkasya'yla —yani bir zamanlar Demir Perde'nin ardında kalan anavatanla— olan bağları ve oraya dönme arzuları, İsrail'deki Çerkeslerin değerleri ve kimliği üzerinde önemli ve belirleyici bir rol oynamıştır22. İsrail, muhtemelen Çerkes dili ve kültürel mirasının köy okullarında öğretildiği tek devlettir23.

Eski Sovyetler Birliği'nde yaşanan değişimler ve 1991 yılında Moskova ile diplomatik ilişkilerin yeniden kurulmasıyla birlikte, İsrail'deki Çerkesler 120 yılı aşkın bir sürenin ardından ilk kez anavatanlarıyla temas kurma yönünde gerçek bir imkana kavuştular. 1990 yazında İsrail'den giden ilk heyet Kafkasya'yı ziyaret etti; aynı yılın ilerleyen dönemlerinde İsrail'e gelen tanınmış bir Çerkes yazar24 ise coşkuyla karşılandı. İlk tepkiler umut ve mutluluk doluydu; pek çok kişi yeniden göç etme olasılığını tartışıyordu. Ortaya çıkan bu havaya tepki gösteren, yakındaki bir Yahudi *moşav*ının (tarım yerleşimi) sakini, Çerkeslerin İsrail'i terk etmesinden duyduğu derin rahatsızlığı dile getirdi ve —elbette gerçeği yansıtmayan bir iddiayla— yedi ailenin Kafkasya'ya geri göç etmeyi planladığını öne sürdü. 1991 yazından bu yana, çok sayıda İsrailli Çerkes Kafkasya'yı ziyaret etmiş ve birçoğu İsrail'e yönelik karşılıklı ziyaretlere öncülük etmiştir. Bu ziyaretler sonucunda İsrailli Çerkesler, Kafkasya'daki zorlu siyasi, demografik ve ekonomik durumun daha fazla farkına varmış ve bir hayal kırıklığı yaşamaya başlamışlardır. Efsane ile gerçeklik arasındaki çelişki ve beklentilerle Kafkasya'daki mevcut durum arasındaki uçurum, üç temel alanda belirginleşmiştir: ekonomik durum ve yaşam standardı; siyasi ve demografik durum; ve İsrail'deki topluluğun dini durumu.

18 Shtendel (1973, s. 20-44), İsrail Çerkesleri üzerine kısa ve genel bir inceleme sunmaktadır. Genel olarak Çerkeslere odaklanan ancak İsrail'deki köyleri de ele alan bir diğer çalışma ise, Kfar Kama sakinlerinden Gerchad'a (1993) aittir. Yine Kfar Kama'dan olan Hattokay ve Achmos (1991, s. 323-431) ise, bu iki köy hakkında daha ayrıntılı bir tasvir sunmaktadır. Bu topluluğa dair ilk antropolojik çalışma, şu anda bu makalenin yazarı tarafından kaleme alınmaktadır.
19 Filistinliler güçlü bir Filistin kimliğine sahiptir; Bedevilere gelince, büyük bir kesim kralı desteklemekle birlikte kabile kimliği ön plandadır ve Ürdün siyasetinde kabile federasyonları büyük önem taşır.
20 Bu analiz, (çoğunluğu Kafkasya'da bulunan) Ürdünlü Çerkeslerle yapılan çeşitli görüşme ve konuşmalara dayanmaktadır. Ayrıca, bu konudaki değerlendirmeleri için İbrani Üniversitesi'nden Dr. Y. Zilberman ve Dr. A. Selah'a teşekkür etmek isterim.
21 Dolayısıyla, sosyolojik açıdan bakıldığında, Ürdünlü Çerkeslerin durumu Amerikalı Yahudilerin durumuna daha çok benzemektedir. Ancak burada temel odak noktamız, dışarıdan bir sosyolojik bakış açısıyla yapılan bir kıyaslama değil, bizzat İsrailli Çerkeslerin kendilerinin yaptığı kıyaslamadır.
22 Yine de yıllar içinde, Çerkeslerin kültürlerini koruma becerileri ve bu kültürün sosyalleşme süreci üzerindeki etkisi giderek zayıflamıştır. Çerkes anavatanı uzak ve belirsiz bir kavram haline gelmiş; çeşitli Çerkes kültür merkezleriyle kurulan bağlar ise yetersiz kalmıştır. Batı kültürünün (özellikle İsrail'deki yansımasıyla) ve (çok sınırlı düzeyde de olsa) İslami canlanış hareketinin etkisi, geleneksel değerler sistemini tehdit etmeye başlamıştır (Bram 1993). Kafkasya ile kurulan yeni bağlar, kendine özgü kültürel ve ulusal kimliğin korunması açısından tam zamanında gerçekleşmiştir; nitekim İsrail Çerkesleri arasında anavatan kavramının ve ulusal kimlik bilincinin genel önemi her zaman güçlü ve merkezi bir konumda kalmaya devam etmiştir.
23 Stern (1989), daha küçük bir köy ilkokulundaki İsrailli Çerkes öğrencilerin sosyolinguistik bir tasvirini sunmaktadır.
24 Nart destanı öykülerini derleyen Maykoplu Hadag'atle Asker.

Ekonomik Durum

Kafkasya'ya giden ilk ziyaretçilerde en büyük hayal kırıklığı yaratan unsurlar, nispeten düşük yaşam standardı ve kötü ekonomik durumdu. Anavatan imgesi, zihinlerde her zaman Adigelerin refah içinde yaşadığı zengin bir ülke olarak yer etmişti. Tarım ve hayvancılık kültürüne dayalı kavramlar üzerinden bakıldığında, burası bolluk, bereket ve zenginlikle donatılmış bir yer olarak algılanıyordu. Kafkasya'yı ziyaret eden İsrailli Çerkesler, özellikle geri göç seçeneğini değerlendirirken bu çelişkiyi göz ardı edemiyorlardı. Dolayısıyla ziyaretçiler, anavatana dair ikircikli bir tablo ortaya koyuyorlardı. Çocukluklarında uyduklarından hiç de aşağı kalmayan bir diyar buldular; zira Kuzey Kafkasya’nın yamaçları ve vadileri yalnızca bolluk ve bereket diyarı olmakla kalmayıp, aynı zamanda binlerce berrak pınardan ve nehirden akan zengin su kaynaklarıyla son derece verimli topraklara da sahipti (Hattokay ve Achmos 1991, s. 253-254). Aynı zamanda mineral ve devasa petrol rezervleri bakımından zengin bir ülkedir. Ancak bu zenginlik; ekonomik kaos, yüksek enflasyon ve siyasi istikrarsızlık kıskacındaki halkın ekonomik durumuna pek yansımamaktadır. Dahası; yetersiz ulaşım ve iletişim sistemleri ile şehirlerdeki yaşam standardını etkileyen diğer modernlik unsurları, İsrail'deki yaşamlarıyla kıyaslandığında olumsuz bir tablo ortaya koymaktadır. 

Yerel havalimanlarındaki karmaşayı ve genel olarak o korkunç ve gereksiz bürokrasiyi de buna ekleyince, bazı İsrailli ziyaretçilerin İsrail'deki Ben Gurion Havalimanı'na döndüklerinde neden derin bir oh çektiklerini anlamak daha kolay oluyor. Ancak birkaç gün sonra, çoğu kişi anavatanlarındaki kardeşleriyle buluşmanın heyecanını coşkuyla anlatıyordu.

Son 25 yıl içinde, İsrail'deki Çerkes köylerinin refah düzeyi yüksek ekonomik durumu, hem topluluğun varlığını koruma konusundaki başarısının bir simgesi hem de Yahudilerle olan ittifakları da dahil olmak üzere siyasi ve sosyal niteliklerini meşrulaştırmanın bir aracı haline geldi. İnsanlar genellikle diğer diasporadaki Çerkes topluluklarıyla kıyaslamalar yaparak, kendi topluluklarının nispeten daha iyi durumuna dikkat çekiyorlardı. Bu durum, Kafkasya'daki ekonomik koşullarla olan tezatlığa yeni bir boyut kazandırdı ve anavatana yönelik yeni bir modelin benimsenmesinde önemli bir unsur haline geldi.

Siyasi ve Demografik Durum

Sovyetler Birliği'nin dağılması ve yeni bağımsız cumhuriyetlerin kurulması, Kafkasya'daki duruma pek aşina olmayan pek çok İsrailli Çerkes arasında, Çerkes bölgelerinde siyasi bir değişim yaşanacağına dair umutları artırdı. Kafkasya'daki Çerkesler ise daha az romantik bir yaklaşım benimsedi. Başlangıçta gelişmeler olumlu görünüyordu: Adıge Özerk Bölgesi özerk cumhuriyet statüsü kazandı ve 1991 yılında, Kabardey-Balkar Özerk Cumhuriyeti'nin başkenti Nalçik'te ilk Uluslararası Çerkes Kongresi düzenlendi (Bram 1994). Ancak genel tablo, karamsar olmasa bile, çok daha karmaşıktır.

Anavatan imgesi, demografiden daha güçlüdür. İsrailli Çerkesler için bu imge, bütünüyle ulusla özdeşleşmiş bir ülkeyi; yani Adige halkının yaşadığı ve Adige dilinin konuşulduğu bir bölgeyi temsil ediyordu. "Adige Özerk Bölgesi" adı, muhtemelen mevcut olan her türlü demografik veriden daha güçlü olan bu imgenin oluşmasına katkıda bulunmuştur. Bu nedenle, söz konusu kişilerin şu gerçeği kabullenmeleri zordu: Çerkesler bugün kendi ülkelerinde —özellikle de İsrail'deki Çerkeslerin çoğunluğunun mensup olduğu Şapsığ ve Abzah kabilelerinin asıl yerleşim bölgesi olan Adıge Özerk Bölgesi'nde— bir azınlık konumundadır. Kabardey-Balkar Özerk Bölgesi'nde bile Çerkesler en büyük etnik grup olmalarına rağmen, nüfusun yalnızca %40 ila %50'sini oluşturmaktadırlar. Adıge dilinin statüsünden kaynaklanan hayal kırıklığı ise çok daha büyüktü. İsrail Çerkesleri için, hiç Rus nüfus barındırmayan köylerde dahi neredeyse her işin Rusça yürütüldüğünü görmek güçtü. Bu koşullar yalnızca İsrail Çerkeslerinin tepkisini etkilemekle kalmamış, aynı zamanda Adıge Özerk Cumhuriyeti'nde eğitim ve dile yönelik yeni programların hayata geçirilmesini de zorlaştırmıştır (Bridges 1995).

Bu demografik durum bağımsızlık beklentisini zorlaştırırken, İsrailli Çerkesler yine ikircikli bir tutum benimsemiştir. Cumhuriyetin sembolik statüsüyle gurur duymakla birlikte, kişisel durumlarına ve daha demokratik bir yapıya sahip İsrail'deki azınlık konumlarına da büyük önem vermektedirler. Rusya'da son dört yıl içinde yaşanan siyasi istikrarsızlık, suç oranlarındaki ve "Mafya" faaliyetlerindeki artış ile komşu Abhazya'daki savaş, beklentiler ile gerçeklik arasındaki uçurumu daha da belirginleştirmektedir.

Din
Kafkasya'daki Çerkesler, yoğun bir sekülerleşme sürecinden geçmiştir. Hiçbir caminin bulunmamasının yanı sıra, alkollü içki tüketiminin yaygın olduğu güçlü bir norm ve İslam öncesi Çerkes kültüründen kaynaklanan bir dizi sosyal gelenek ile ritüel mevcuttur.

İsrail'deki durum farklıdır; köylerde din seçkin bir konuma sahiptir ve İslami ahlaka aykırı olgulara rastlanmaz25. Kafkasya'da çeşitli kabileler arasında derin bir rekabet söz konusuydu; ancak Celile'deki yeni ve izole koşullarda bu durum mümkün değildi. Dini ritüeller, bu iç rekabeti bastırmış ve topluluk içinde birliği sağlamıştır. 

Paradoksal bir biçimde, İslam ile kurulan ilişki; bölgedeki diğer Müslümanlara karşı toplumsal sınırlar çizmek ve grup içi evlilikleri sürdürmek amacıyla içsel bir bütünlük sağlayan bir mekanizma işlevi görür. İslam'da "Ümmet" terimi, hem genel inananlar topluluğunu hem de belirli bir topluluğu ifade etmek için kullanılır. Çerkesler söz konusu olduğunda ise Ümmet yalnızca yerel topluluğun kendisini işaret eder; köy düzeyinin ötesindeki aidiyet ise etno-ulusal düzeyde şekillenir.

Birinci Çerkes Ulusal Kongresi sırasında, törenlere dinin dahil edilmesini ve Diasporadaki gençler arasında dini eğitimlerin güçlendirilmesini talep eden kişi, bir Müslüman devletten değil, İsrail'den gelen temsilciydi. Temsilcinin "İslam" yerine "din" sözcüğünü kullanmış olması dikkat çekicidir. Kendisi daha sonra, Hristiyan Çerkes azınlıkla yaşanabilecek olası bir çatışmayı önlemek amacıyla bu ifadeyi bilinçli olarak seçtiğini açıklamıştır. Bu örnek, dini kimlik ile ulusal kimlik arasındaki ilişkiyi gözler önüne sermektedir: Dini kimlik, ulusal kimliğe kıyasla ikincil ve ona bağlı bir konumdadır. Aynı zamanda dini kimlik, etno-ulusal kimlikle bütünleşir ve İslami topluluk ritüelleri aracılığıyla dayanışmayı pekiştirerek bu kimliği destekler. Bu durum ilginç bir tablo ortaya koymaktadır: Grup kimliği açısından İslam çok büyük bir öneme sahip değildir (bu bakımdan Kafkasya'daki durumla benzerlik gösterir); ancak günlük topluluk yaşamında İslami normlar büyük önem taşır (Kafkasya'daki durumun aksine).

İsrail ve Kafkasya'daki Çerkes toplulukları arasındaki yeni etkileşim, dini alandaki farklılığı gözler önüne serdi. Bu durum, bağların güçlenmesine engel olmadı; ancak muhtemelen söz konusu bağların yönü üzerinde belli bir etkide bulundu. İsrailli Çerkesler soydaşlarını ahlaki açıdan hatalı görmediler; bununla birlikte, Kafkasya'da mümkün olmayan bir şeyi —kendi yaşam tarzlarını— korumak istediler. Normlar ve yaşam tarzı konusundaki farklılıklar yalnızca dini ayrılıklardan kaynaklanmıyordu; Kafkasya'daki Çerkes toplumu daha seküler bir yapıya sahip olsa da, yaşamın pek çok başka yönü bakımından daha muhafazakâr bir görünüm sergiliyordu. İsrail'deki Çerkesler cinsel davranışlar (özellikle de kadınların davranışları) konusunda oldukça muhafazakârdır; ancak aynı zamanda kadınlar aile içinde daha iyi bir konuma, daha fazla nüfuza ve güce sahiptir. Örneğin, Kafkasya'da Çerkes kadınlar genellikle araç kullanmazken, İsrail'deki toplulukta araç kullanmak olağan bir durumdur. İsrail'deki pek çok örnekte kadınlar daha "dindar" olma eğilimindedir. Bu durum, kadınların neden sıklıkla geri göç fikirlerine karşı çıktığını anlamayı mümkün kılmaktadır26. Kafkasya'yı ziyaret eden İsrailliler, ulusal gelenek ve kültürün pek çok yönünün, Kafkasya'dakinden ziyade kendi köylerinde zaman zaman daha iyi korunduğunu fark etmişlerdir. Aynı zamanda, Kafkasya'dan İsrail'e gelen ziyaretçiler, buradakilerin kimlik ve kültürü başarıyla korumalarını takdir etmiş; hatta bazıları Kafkasyalıların onlardan ders alması gerektiğini bile savunmuştur. Bu durum, Diasporanın değerini gözler önüne sermiştir. Özellikle din, ekonomi ve siyasi duruma ilişkin söz konusu koşullar göz önüne alındığında, geri dönüş imkânı bulunmasına rağmen Diaspora yaşamının da bir değer taşıdığı fikrinin gelişmesine katkı sağlamıştır.

1992'nin sonlarına gelindiğinde, başlangıçtaki coşku yerini durgunluğa bırakmıştı. Anavatanla kurulan ilk anlamlı temasın üzerinden yaklaşık bir yıl geçmişken, bazıları Kafkasya ile ilişkilerin, Amerikan Yahudilerinin İsrail ile olan ilişkilerine benzer bir nitelikte olması gerektiğini öne sürmeye başladı. Ekonomik koşullar ve siyasi nüfuz açısından bakıldığında ise, bu kıyaslama elbette ki gerçeklikten uzak bir temenniden ibaretti.

Yeni bir modelin ortaya çıkışı, eski inançlar ile yeni gerçeklikler arasındaki uyumsuzluğu gidermenin bir yolu olarak görülebilir. 1993'ten bu yana Çerkeslerin, Diaspora ile anavatan arasındaki ilişkilerde gelişmekte olan yeni modeli somutlaştırma yönünde adımlar attığı gözlemlenebilmektedir. Bu yeni model; öğretmenler, gençler, dansçılar ve spor heyetleri gibi çeşitli grupların karşılıklı ziyaretlerini; (elbette göç etmeden veya İsrail pasaportundan vazgeçmeden) Rusya ikamet pasaportu başvurusunda bulunan Kafkasya'daki kişi veya kuruluşlara mali destek sağlanmasını; çeşitli alanlarda uzman değişimini ve diğer türden ilişkilerin geliştirilmesini kapsamaktadır. İsrailli bir Çerkes Maykop Üniversitesi'nde Arapça ve İslam dersleri vermekte olup, İsrailli Çerkesler Adige dili öğretmenlerinin Kafkasya'dan İsrail'e getirilmesi talebiyle İsrail Eğitim Bakanlığı'na başvuruda bulunmuşlardır.

Bu yeni bağlantıların daha görünür sonuçları, Çerkes Kültür ve Ulusal Derneği ile Çerkes ulusal hareketinin ortaya çıkışıdır. 1992 yılında büyük köyde tescilli bir kuruluş (*Amuta*) olarak kurulan bu Dernek, doğrudan Çerkes Dünya Kongresi'nin oluşturulması süreciyle bağlantılıydı. Bu tür bir kurum, gelişmekte olan Çerkes sivil toplumunun bir parçasıdır (Bram 1996). Bu gelişme, etnik ve bilhassa dini kimliğin geleneksel tezahürlerini ortadan kaldırmamaktadır; nitekim Dernek, Kafkasya'ya dini içerikli yayınlar göndermiştir. Dernek ayrıca, Temmuz 1993'te düzenlenen ikinci ulusal kongreye katılacak İsrailli Çerkes heyetini organize etmiştir. 

Derneğin kuruluşu başlangıçta doğrudan Çerkes Dünya Kongresi'nin oluşturulmasıyla bağlantılı olsa da, üyeleri günümüzde ekonomik ve kültürel kalkınma, eğitim ve turizmin teşvik edilmesi gibi yerel konularda da aynı derecede faaldir. Bu gelişmeler, Amerikalı Yahudiler arasındaki çeşitli Siyonist örgütler gibi diğer Diaspora kuruluşlarının faaliyetlerine benzerlik göstermektedir. İsrail'deki Çerkes nüfusunun büyük çoğunluğunun Kafkasya'ya yeniden göç etmesi pek olası görünmese de, İsrail Çerkeslerinin gelişmekte olan Çerkes ulusal hareketine dahil olma ve Kafkasya'daki soydaşlarıyla bağlarını güçlendirme yönündeki istek ve ihtiyaçları, mevcut "asimile olmadan uyum sağlama" eğilimine yeni bir yön verebilir.

Günümüzde bazı İsrailli Çerkesler, gelişmekte olan Çerkes toplumu ve Kafkasya'daki süreç üzerinde etkili olmayı arzulamaktadır. Ancak, sayıca az olmaları nedeniyle, 'Çerkes dünyası'nı etkileyebilmeleri ancak İsrail'de daha az marjinal bir konumda olmalarıyla mümkün olacaktır27. Uyum sağlamakla birlikte, genellikle yalnızca toplumsal sınırları ve kimliği koruyan köy yaşamına odaklanma eğilimindedirler; bu durum istihdam yönelimi, eğitim ve kültürel yaşam gibi konuları etkilemektedir. Bu eğilimden önemli bir sapma olarak, Çerkes köylerinden birinin belediye başkanı, ilk kez (1994 baharında) Moskova'ya yaptığı bir ziyaret sırasında merhum Başbakan Yitzhak Rabin'e eşlik etmiştir. Belediye başkanı bu ziyaret esnasında Adıge Özerk Bölgesi'nin Moskova'daki temsilcisiyle bir araya gelmiş ve Kafkasya'dan gelen Çerkeslere İsrail vizesi verilmesi sürecini kolaylaştırmak amacıyla İsrail Büyükelçiliği ile bir düzenleme üzerinde mutabakata varmıştır. Sosyal ve kültürel alanlarda bunun; eğitim ve kültürel yaşamın geliştirilmesine yönelik yeni bir motivasyonun yanı sıra, daha fazla tanınma arzusu da yaratması muhtemeldir.

25 Dr. Özbek’in Çerkes gelenekleri üzerine yaptığı çalışmalar (1982), Türkiye ve Suriye’deki Çerkeslerin, Kur’an yasalarından ziyade sıklıkla Çerkes töre yasası olan *Adıge Habze*’ye öncelik verdiklerini göstermektedir. Kafkasya’daki gözlemlerim, İslami yaşam tarzının neredeyse hiç var olmadığını ortaya koymaktadır. Öte yandan *Habze* önemini korumakta olup, İslam öncesi Çerkes kültüründen kaynaklanan toplumsal gelenekler ve ritüeller hâlâ varlığını sürdürmektedir. Buna karşılık İsrail’de, *Habze* ile İslami normlar arasında daha yüksek düzeyde bir tamamlayıcılığın söz konusu olduğu bir toplumsal normlar sistemi gelişmiştir.

26 Çoğu durumda ev ekonomisini kadınlar yönetir; bu nedenle ekonomik faktöre öncelik vererek daha "rasyonel" davranabilirler.

27 Burada, İsrail Araplarının yaşadığı "çifte marjinallik" sorunuyla bazı benzerlikler söz konusudur. İsrail Arapları, gelecekte hem İsrail hem de Batı Şeria ve Gazze'de ortaya çıkmakta olan Filistin oluşumu tarafından dışlanmaktan endişe duymaktadır. Bu sorunla başa çıkmanın en iyi yolu, (tıpkı Amerikalı Yahudilerde olduğu gibi) içinde yaşanılan ülkede daha etkili bir konuma gelmek ve bu nüfuzu anavatana "yansıtmaktır".

Sonuç

Çerkeslerin Kafkasya'ya geri göçü yeni bir olgudur ve halen devam etmektedir. Yeni göçmenlerin başarılı bir şekilde entegre edilmesi, Kafkasya'daki duruma bağlı olacaktır. Siyasi istikrarsızlık, ekonomik zorluklar ve artan suç oranları, gelenlerin sayısını sınırlamaktadır. İdeoloji, Diasporanın geri göç sürecinde önemli ve kendine özgü bir rol oynamaktadır. İsrail Çerkesleri (ve bazı farklılıklarla birlikte, Ürdün Çerkeslerinin çoğu) örneği, yeniden göçün asla salt ideolojik bir mesele olmadığını; aksine, belirli pratik ve ekonomik mülahazaları da barındırdığını göstermektedir.

Bununla birlikte, İsrailli Çerkeslerin Amerikan Yahudiliği modelini benimsemesi, Çerkes ulusal kimliğinden vazgeçtikleri anlamına gelmez; aksine, bu ideolojinin uyarlanması ve dönüştürülmesi söz konusudur. İsrailli Çerkeslerin kendilerini Amerikan Yahudileriyle kıyaslamalarının altında yatan derin anlam, yalnızca söz konusu grubun üstün ekonomik durumuna değil, aynı zamanda soydaşlarına yardım etme arzusuna işaret eder. Dahası bu durum, tıpkı İsrail'e göç etmeden (aliya yapmadan) Siyonist olmanın mümkün olması gibi, Kafkasya'ya dönmeye dair somut bir plan veya istek olmaksızın da Çerkes milliyetçisi olunabileceğini ima eder. Kısacası, kişi fiilen orada ikamet etmeksizin de anavatanın bir parçası olabilir.

Kaynakça

Barth F. (1969) Giriş, *Ethnic Groups & Boundaries*, Little Brown, Boston.

Bram C., “Dil, etnik kimlik ve bir ulusal hareketin kristalleşmesi: Çerkes ulusal hareketinin oluşumunda dilsel ikilemler”, sunulan bildiri: Birinci Sosyodilbilim Konferansı, Bar-Ilan Üniversitesi, 1995.

Bram C. (1994) “Shivat Kavkaz shel ha-Çerkesim” (İbranice - Çerkeslerin Kafkasya’ya Geri Dönüşü), *Svivot*, 1994, ss. 127-136; Sde-Boker Enstitüsü ve Çevre Bakanlığı.

Bram C. “Muslim Revivalism and the Emergence of the Civic Society – A Case Study of an Israeli-Circassian Community” (Müslüman Uyanışı ve Sivil Toplumun Ortaya Çıkışı – İsrail’deki Çerkes Toplumu Üzerine Bir Vaka Çalışması); A. Sella ve Y. Zilberman tarafından hazırlanan bir kitapta yayımlanmak üzere; Harry S. Truman Enstitüsü, İbrani Üniversitesi, Kudüs.

Bram C. “Ha-hinuh be-kerev ha-Çerkesim be-İsrael” (İbranice - İsrail’deki Çerkesler Arasında Eğitim); Eğitim Bakanlığı’na sunulan rapor; Eğitim Liderliği Okulu, Kudüs, Mart 1994.

Bridges O., (1995) Kafkasya'da üç dilli eğitim: Yeni Adıge Cumhuriyeti'nde dil politikaları, Language, Culture and Curriculum, The Linguistics Institute of Ireland. (1995, 141-148)

Castile G.P. & Kushner G. (ed.) (1981) Persistent People, University of Arizona Press, Tucson.

Dumezil G. (1960) Documents Anatolies sur les Langues et sur les Traditions du Caucase.

Durkheim E. (1964) The Elementary Forms of Religious Life, Allen & Unwin, Londra.

Encyclopedia of Islam (1982) Cilt 2, s. 21-25, "Cerkes" maddesi.

Gerchad, A. (1993) Hacherkessim-Bney Hadega (Çerkesler), Milli Eğitim Bakanlığı ve İbrani-Arap Enstitüsü, El Mashrak Matbaası, 1993.

Hatukay, R., Achmus S. (1991) Hacherkessim -- Cherkeskher (Çerkesler). Kfar Kama: El Hakim Ofset.

Henze, P.B. (1986) On dokuzuncu yüzyılda Çerkesya'nın özgürlük için nafile mücadelesi: Passe' Tuteo- Taxor Pre'sent Sovie'tique, E'tudes teklifleri a' Alexandre Benningsen s.243-273 ed. Ch. Lamercier-Quelquejay, G. Veinsteen, S.E. Wimbush, E'. Peeters. Louvain, Paris.

Kreindler, e. Benussan, m. Avinor, e. Bram, yak. (1995) Çerkes İsraillileri: Bir Yaşam Biçimi Olarak Çok Dillilik. Dil, Kültür ve Müfredat, Dilbilim İrlanda Enstitüsü.(1995, 149-162).

Karpat, K. (1990) The hijra from Russia and the Caucasus, içinde: D.F. Eickelman & J. Piscatory (ed.) Muslim Travellers, s. 132-135, University of California Press.

Krag ve Funch. 1994. The North Caucasus. Minority at a Crossroad. Londra: International Minority Rights Group.

Lewis N., (1985) Nomads and settlers in Syria and TransJordan 1800-1980, 6. bölüm, s. 96-114, Cambridge University Press.

Özbek Batiray (1982) 2-4 ve 7. bölümler, Die Tscherkessischen Nartsagen, Espirit-Verlag, Heidelberg

Shtendel, O. (1973) İsrail'de Çerkesler (İbranice), Am-Hassefer Yayınları, Tel Aviv.

Smith, J.Z. (1978) Map is not a Territory [Harita Bölge Değildir]. s. 119-120, Leiden: E.J. Brill.

Spencer, E. (1838) Travels in Circassia & Krim Tartary [Çerkesya ve Kırım Tatarlığı'nda Seyahatler], Londra'da 2 Cilt halinde yayımlanmıştır.

Stern, Asher. (1989) Educational Policy towards the Circassian Minority in Israel [İsrail'deki Çerkes Azınlığa Yönelik Eğitim Politikası]. K. Jasparet ve S. Kroon (ed.) Ethnic Minority Language and Education [Etnik Azınlık Dili ve Eğitimi] içinde, s. 175-184, Amsterdam: Swets and Zeitlenger.

Traho R. (1991) Circassians, Central Asian Survey, Cilt 10, Sayı 1-2, ss. 1-63. (Rusça baskısı: 1956).

Uner Turgey A. (1991) Circassian immigration into the Ottoman empire, 1856-1878. Eser: Hallaq, W.B. & Little, D.P.; Islamic studies presented to Charles J. Adams. E.G. Brill, Leiden.

CHEN BRAM (Biyografi - Bilgiler)

Chen Bram bir antropolog ve sosyal psikologdur. Hebrew Üniversitesi ve Kudüs'teki Eğitim Liderliği Okulu mezunudur. Çok kültürlülük ve kültürlerarası konular üzerine uzmanlaşmış bir danışman olarak çalışmaktadır. Ayrıca, Hebrew Üniversitesi Truman Enstitüsü bünyesinde "Kafkasya ve İsrail'de bir diaspora topluluğu olarak Çerkesler (Adigeler)" üzerine bir araştırma yürütmektedir. Kudüs Hebrew Üniversitesi'nde doktora çalışmalarına devam eden Bram'in tez konusu, "Çok Kültürlülük ve Etnisite: Kafkasya ve İsrail'deki 'Dağ Yahudileri' örneği" üzerinedir. Kendisi, İsrail'e farklı kültürlerden gelen göçmenlerin topluma uyum süreciyle ilgili uygulamalı araştırmalar, danışmanlık ve proje yönetimi çalışmalarında da yer almıştır.

Chen Bram, Zeev Sherf 16 Jerusalem 97-842, İsrail, Tel-Fax 972-2-6563507, E-Posta chen@mandelschool.org.il

Kaynak: "Routes and Roots: Emigration in a global perspective", S. Weil (ed.), Magnes, Kudüs, 1999. s. 205-222.